Dünya dinləri. Buddizm haqqında Buddizmin xüsusiyyətləri

Eramızdan əvvəl I minilliyin ortalarında Şimali Hindistanda o dövrdə hakim brahmanizmə qarşı bir hərəkat kimi yaranmışdır. 6-cı əsrin ortalarında. e.ə. Hindistan cəmiyyəti sosial-iqtisadi və mədəni böhran yaşayırdı. Klan təşkilatı və ənənəvi əlaqələr dağılır, sinfi münasibətlər yaranırdı. Bu zaman Hindistanda çoxlu sayda sərgərdan asket var idi, onlar dünyaya öz baxışlarını təklif edirdilər. Onların mövcud nizama qarşı çıxması xalqın rəğbətini oyadıb. Bu cür təlimlər arasında ən böyük təsirə malik olan Buddizm də var idi.

Əksər tədqiqatçılar buddizmin banisinin gerçək olduğuna inanırlar. O, tayfa başçısının oğlu idi Şakiyev, anadan olub 560 q. e.ə. Hindistanın şimal-şərqində.Ənənəyə görə Hindistan şahzadəsi Siddhartha Gautama qayğısız və xoşbəxt bir gənclikdən sonra həyatın zəifliyini və ümidsizliyini, sonsuz reenkarnasyonlar seriyası ideyasının dəhşətini kəskin şəkildə hiss etdi. O, ariflərlə ünsiyyətdə olmaq üçün evdən çıxdı ki, insan necə əzabdan xilas ola bilər ki, sualına cavab tapsın. Şahzadə yeddi il səyahət etdi və bir gün ağacın altında oturarkən, Bodhi, ilham ona enirdi. Sualının cavabını tapdı. ad Budda“ariflənmiş” deməkdir. Kəşfindən şoka düşərək bir neçə gün bu ağacın altında oturdu və sonra vadiyə, yeni təlimi təbliğ etməyə başladığı insanların yanına getdi. İlk xütbəsini orada söylədi Benares.Əvvəlcə keçmiş tələbələrindən beşi ona qoşuldu, o, zahidliyi tərk etdikdən sonra onu tərk etdi. Sonradan çoxlu izləyicilər qazandı. Onun fikirləri çoxlarına yaxın idi. 40 il Şimali və Mərkəzi Hindistanda təbliğ etdi.

Buddizm həqiqətləri

Buddanın kəşf etdiyi əsas həqiqətlər aşağıdakılardır.

İnsanın bütün həyatı əzabdan keçir. Bu həqiqət hər şeyin qeyri-müəyyənliyini və keçiciliyini qəbul etməyə əsaslanır. Hər şey məhv olmaq üçün yaranır. Varlıq mahiyyətdən məhrumdur, özünü yeyir, ona görə də Buddizmdə o, alov kimi təyin olunur. Və yalnız kədər və iztirabları alovdan çıxarmaq olar.

Əzabın səbəbi arzumuzdur.Əzab ona görə yaranır ki, insan həyata bağlanır, varlığa can atır. Varlıq qəm-qüssə ilə dolu olduğu üçün insan yaşamaq istədikcə əzab-əziyyət də qalacaq.

Əzabdan qurtulmaq üçün istəkdən qurtulmaq lazımdır. Bu, yalnız nail olmaq nəticəsində mümkündür nirvana, buddizmdə ehtirasların sönməsi, susuzluğun dayandırılması kimi başa düşülür. Bu, eyni zamanda həyatın dayanması deyilmi? Buddizm bu suala birbaşa cavab verməkdən çəkinir. Nirvana haqqında yalnız mənfi mühakimə edilir: bu, nə arzudur, nə şüur, nə həyat, nə də ölüm. Bu, insanın ruhların köçməsindən azad olduğu bir vəziyyətdir. Sonrakı Buddizmdə nirvana azadlıq və mənəviyyatdan ibarət xoşbəxtlik kimi başa düşülür.

İstəkdən qurtulmaq üçün səkkiz nicat yolu ilə getmək lazımdır. Buddanın təlimlərində əsas olan nirvanaya gedən bu addımların tərifidir. orta yol, iki ifratdan qaçmağa imkan verir: şəhvətli həzzlərə qapılmaq və bədənə işgəncə vermək. Bu təlim səkkiz nicat yolu adlanır, çünki o, səkkiz halı göstərir ki, bu da insanın zehni, əmin-amanlıq və intuisiyanı təmizləməyə nail ola bilər.

Bunlar dövlətlərdir:

• düzgün başa düşmək: İnsan Buddaya inanmalıdır ki, dünya kədər və iztirablarla doludur;
• düzgün niyyət: yolunuzu qətiyyətlə müəyyənləşdirməli, ehtiraslarınızı və istəklərinizi məhdudlaşdırmalısınız;
• düzgün nitq: sözlərinizə diqqət etməlisiniz ki, pisliyə aparmasın - söz düz və xeyirxah olmalıdır;
• düzgün hərəkətlər: pis əməllərdən çəkinməli, özünü saxlamalı və yaxşı işlər görməlidir;
• düzgün həyat tərzi: canlılara zərər vermədən layiqli həyat sürməlidir;
• düzgün səylər: düşüncələrinizin istiqamətini izləməli, hər şeyi pislikdən uzaqlaşdırıb yaxşılığa kökləməlisiniz;
• düzgün fikirlər: başa düşmək lazımdır ki, pislik bizim bədənimizdəndir;
• düzgün konsentrasiya: insan daim və səbirlə məşq etməli, diqqəti cəmləmək, düşünmək və həqiqət axtarışında daha dərinə getmək qabiliyyətinə nail olmalıdır.

İlk iki addım hikmətə nail olmaq deməkdir prajna. Sonrakı üçü əxlaqi davranışdır - tikdi Və nəhayət, son üçü əqli intizam və ya samadha.

Lakin bu halları insanın tədricən mənimsədiyi nərdivanda addımlar kimi başa düşmək olmaz. Burada hər şey bir-birinə bağlıdır. Müdrikliyə nail olmaq üçün əxlaqi davranış lazımdır və əqli intizam olmadan biz əxlaqi davranışı inkişaf etdirə bilmərik. Mərhəmətli davranan müdrikdir; ağıllı davranan mərhəmətlidir. Bu cür davranış psixi intizam olmadan mümkün deyil.

Ümumiyyətlə, Buddizmi gətirdiyini söyləyə bilərik şəxsi aspekt, əvvəllər Şərq dünyagörüşündə olmayan: xilasın yalnız şəxsi qətiyyət və müəyyən bir istiqamətdə hərəkət etmək istəyi ilə mümkün olduğu iddiası. Bundan əlavə, Buddizmdə olduqca aydın görünür mərhəmət ehtiyacı ideyası bütün canlılara - Mahayana Buddizmində ən tam şəkildə təcəssüm olunmuş bir fikir.

Buddizmin əsas istiqamətləri

Erkən Buddistlər o dövrdə bir çox rəqabət aparan heterodoks təriqətlərdən sadəcə biri idi, lakin zaman keçdikcə onların təsiri artdı. Buddizm ilk növbədə şəhər əhalisi tərəfindən dəstəklənirdi: hökmdarlar, döyüşçülər, onda brahmanların üstünlüyündən xilas olmaq üçün bir fürsət görürlər.

Buddanın ilk ardıcılları yağışlı mövsümdə tənha bir yerə toplaşdılar və bu dövrü gözləyərək kiçik bir icma yaratdılar. Cəmiyyətə daxil olanlar adətən bütün mülklərdən imtina edirdilər. çağırdılar bhikkhus, yəni "dilənçi" deməkdir. Başlarını qırxdırdılar, cır-cındır geymişlər, əsasən sarı rəngdə idilər və yanlarında yalnız çılpaq ehtiyaclar vardı: üç parça paltar (üst, alt və cəfəng), ülgüc, iynə, kəmər, suyu süzmək üçün ələk. ondan həşəratlar (ahimsa), diş çubuğu, dilənçilik fincanı. Onlar vaxtlarının çoxunu sərgərdan gəzməklə, sədəqə toplamaqla keçirirdilər. Onlar yalnız günortadan əvvəl yemək və yalnız vegetarian yeməkləri yeyə bilərdilər. Bir mağarada, tərk edilmiş bir binada, bhikkhus yağışlı mövsümü yaşadı, dindar mövzularda danışdı və özünü təkmilləşdirməyə çalışdı. Ölü bhikkhuslar adətən yaşayış yerlərinin yaxınlığında basdırılırdılar. Sonralar onların dəfn olunduğu yerlərdə stupa abidələri (girişi möhkəm divarla örtülmüş günbəz formalı kript strukturları) ucaldıldı. Bu stupaların ətrafında müxtəlif tikililər tikilmişdir. Sonralar bu yerlərin yaxınlığında monastırlar yarandı. Monastır həyatının qaydaları formalaşırdı. Budda sağ olanda doktrinanın bütün mürəkkəb məsələlərini özü izah edirdi. Onun ölümündən sonra şifahi ənənə uzun müddət davam etdi.

Buddanın ölümündən az sonra onun davamçıları təlimləri kanonlaşdırmaq üçün ilk Buddist şurasını çağırdılar. Şəhərdə baş tutan bu məclisin məqsədi Rajagrih, Buddanın mesajının mətnini inkişaf etdirmək idi. Lakin bu şurada qəbul edilən qərarlarla heç də hamı razılaşmadı. Eramızdan əvvəl 380-ci ildə. ikinci məclis toplandı Vaişali yaranan fikir ayrılıqlarını həll etmək üçün.

Buddizm imperatorun dövründə zirvəyə çatdı Ashoka(e.ə. III əsr), onun səyləri sayəsində Buddizm rəsmi dövlət ideologiyasına çevrildi və Hindistandan kənara yayıldı. Ashoka Buddist inancı üçün çox şey etdi. O, 84 min stupa ucaldıb. Onun hakimiyyəti dövründə şəhərdə üçüncü məclis keçirilirdi Pataliputra, buddizmin müqəddəs kitablarının mətninin təsdiq edildiyi, tərtib edilməsi Tipitaka(və ya Tripitaka) və missionerləri ölkənin bütün bölgələrinə, hətta Seylona qədər göndərmək qərarı verildi. Aşoka oğlunu Seylona göndərdi, burada həvari oldu, minlərlə insanı Buddizmə çevirdi və çoxlu monastırlar tikdi. Buddist Kilsəsinin cənub kanonu burada qurulur - Hinayana, buna da deyilir Theravada(böyüklərin təlimi). Hinayana "kiçik vasitə və ya dar xilas yolu" deməkdir.

Eramızdan əvvəl keçən əsrin ortalarında. Hindistanın şimal-qərbində skif hökmdarları hökmdarı olan Kuşan krallığını yaratdılar Kanişka, dindar Buddist və Buddizmin hamisi. Kanişka 1-ci əsrin sonlarına doğru dördüncü şuranı çağırdı. AD şəhərdə Kəşmir.Şura adlanan Buddizmdə yeni hərəkatın əsas müddəalarını formalaşdırıb təsdiqlədi Mahayana -"böyük araba və ya geniş xilas dairəsi". Mahayana Buddizmi məşhur hind buddistləri tərəfindən hazırlanmışdır Naqarajuna, klassik tədrisə çoxlu dəyişikliklər etdi.

Buddizmin əsas istiqamətlərinin xüsusiyyətləri aşağıdakılardır (cədvələ bax).

Buddizmin əsas istiqamətləri

Hinayana

Mahayana

Monastır həyatı ideal hesab olunur, yalnız bir rahib xilasa nail ola və reenkarnasiyadan xilas ola bilər. Qurtuluş yolunda heç kim insana kömək edə bilməz, hər şey onun şəxsi səylərindən asılıdır İnsanlara şəfaət edə biləcək müqəddəslər panteonu yoxdur Cənnət və cəhənnəm anlayışı yoxdur. Yalnız nirvana və təcəssümlərin dayandırılması var Heç bir ritual və sehr yoxdur Çatışmayan ikona və dini heykəl

İnanır ki, dinsiz adamın təqvası rahibin məziyyətləri ilə müqayisə oluna bilər və xilası təmin edir. Bodisattvalar institutu peyda olur - maariflənməyə nail olmuş, dinsizlərə kömək edən və onları xilas yolu ilə aparan müqəddəslər Dua edə və onlardan kömək istəyə biləcəyiniz böyük bir müqəddəslər panteonu görünür Ruhun yaxşı əməllər üçün getdiyi cənnət, günahların cəzası olaraq getdiyi cəhənnəm anlayışı meydana çıxır.Ayinlərə, sehrbazlığa böyük əhəmiyyət verir. Buddaların və Bodhisattvaların heykəlləri görünür

Buddizm Hindistanda əhəmiyyətli dərəcədə yarandı və çiçəkləndi, lakin eramızın 1-ci minilliyinin sonunda. burada öz mövqeyini itirir və onun yerini Hindistan sakinlərinə daha çox tanış olan hinduizm tutur. Bu nəticəyə səbəb olan bir neçə səbəb var:

• brahmanizmin ənənəvi dəyərlərini miras qoyan və onu modernləşdirən hinduizmin inkişafı;
• tez-tez açıq mübarizəyə səbəb olan buddizmin müxtəlif istiqamətləri arasında düşmənçilik;
• Buddizmə həlledici zərbə 7-8-ci əsrlərdə bir çox Hindistan ərazilərini fəth edən ərəblər tərəfindən vuruldu. və özləri ilə İslamı gətirdilər.

Şərqi Asiyanın bir çox ölkələrinə yayılan Buddizm bu günə qədər öz təsirini saxlayan dünya dininə çevrildi.

Dünyanın quruluşu haqqında müqəddəs ədəbiyyat və fikirlər

Buddizm təlimləri bir sıra kanonik kolleksiyalarda təqdim olunur, onların arasında mərkəzi yeri "üç səbət" mənasını verən Pali kanonu "Tipitaka" və ya "Tripitaka" tutur. Buddist mətnlər əvvəlcə səbətlərə qoyulan xurma yarpaqlarına yazılmışdır. Kanon dildə yazılmışdır Pali. Tələffüzdə Pali Sanskrit dili ilə əlaqəlidir, çünki İtalyan Latın dili ilə əlaqələndirilir. Kanon üç hissədən ibarətdir.

1. Vinaya Pitaka, etik təlimləri, habelə nizam-intizam və mərasim haqqında məlumatları ehtiva edir; bura rahiblərin yaşamalı olduğu 227 qayda daxildir;
2. Sutta Pitaka, Buddanın təlimlərini və məşhur Buddist ədəbiyyatını ehtiva edir, o cümlədən " Dhammapadu", "həqiqət yolu" deməkdir (Buddist məsəllər antologiyası) və " Jataka» - Buddanın əvvəlki həyatı haqqında hekayələr toplusu;
3. Abhidhamma Pitaka, Buddizmin metafizik fikirlərini, Buddist həyat anlayışını ortaya qoyan fəlsəfi mətnləri ehtiva edir.

Buddizmin bütün sahələrindən sadalanan kitablar xüsusilə Hinayana kimi tanınır. Buddizmin digər qollarının da öz müqəddəs mənbələri var.

Mahayana ardıcılları öz müqəddəs kitablarını hesab edirlər "Prajnaparalshta sutra"(Mükəmməl hikmət haqqında təlimlər). Bu, Buddanın özünün vəhyi hesab olunur. Anlamaqda son dərəcə çətin olduğuna görə Buddanın müasirləri onu orta dünyadakı İlanlar Sarayına qoydular və bu təlimləri insanlara açıqlamağın vaxtı çatanda böyük Buddist mütəfəkkiri Naqaracuna onları yenidən dünya dünyasına gətirdi. kişilər.

Mahayana müqəddəs kitabları sanskrit dilində yazılmışdır. Bunlara mifoloji və fəlsəfi mövzular daxildir. Bu kitabların ayrı-ayrı hissələridir Almaz sutra, ürək sutrası Və Lotus sutrası.

Mahayana müqəddəs kitablarının mühüm xüsusiyyəti ondan ibarətdir ki, Siddharha Qautama yeganə Budda hesab edilmir: ondan əvvəl başqaları da olub, ondan sonra da olacaq. Bu kitablarda bodhisattva (bədən - işıqlanmış, sattva - mahiyyət) - nirvanaya keçid etməyə hazır olan, lakin başqalarına kömək etmək üçün bu keçidi gecikdirən varlıq haqqında işlənmiş doktrina böyük əhəmiyyət kəsb edir. Ən hörmətlisi bodhisattvadır Avalokitesvara.

Buddizmin kosmologiyası böyük maraq doğurur, çünki həyata dair bütün baxışların əsasında o dayanır. Buddizmin əsas prinsiplərinə görə Kainat çox qatlı quruluşa malikdir. Yer kürəsinin mərkəzində, yəni silindrik disk, dağ var Meru. O, əhatə olunub yeddi konsentrik halqavari dəniz və dənizləri ayıran eyni sayda dağ dairələri. Son dağ silsiləsi xaricindədir dəniz insanların gözünə açıq olan. Üstündə yatırlar dörd dünya adası. Yerin bağırsaqlarında var cəhənnəm mağaraları. Yerdən yuxarı qalxmaq altı göy, 100.000 min tanrının vətəni olan (Buddizm panteonuna brahmanizmin bütün tanrıları, eləcə də digər xalqların tanrıları daxildir). Tanrılar var konfrans zalı, qəməri ayının səkkizinci günü toplaşdıqları yerdə və həmçinin Əyləncə parkı. Budda əsas tanrı sayılır, lakin o, dünyanın yaradıcısı deyil, dünya onun yanında mövcuddur, Budda kimi əbədidir. Tanrılar istədikləri kimi doğulur və ölürlər.

Bu altı səmanın üstündə - Brahmanın 20 səması; Səma sferası nə qədər yüksəkdirsə, orada daha asan və daha mənəvi həyat olur. Son dörddə adlanır brahmaloka, artıq heç bir təsvir və yenidən doğulma yoxdur; burada mübarəklər artıq nirvana dadırlar. Dünyanın qalan hissəsi deyilir kamaloka. Hər şey birlikdə kainatı əmələ gətirir. Belə kainatların sonsuz sayda var.

Kainatların sonsuzluğu təkcə coğrafi mənada deyil, həm də tarixi mənada başa düşülür. Kainatlar doğulur və ölür. Kainatın ömrü adlanır kalpa. Sonsuz nəsil və məhvin bu fonunda həyatın dramı oynanır.

Bununla belə, Buddizm təlimi istənilən metafizik ifadədən yayınır; o, nə sonsuzluqdan, nə sonluqdan, nə əbədilikdən, nə əbədilikdən, nə varlıqdan, nə də yoxluqdan danışır. Buddizm formalardan, səbəblərdən, obrazlardan danışır - bütün bunlar konsepsiya ilə birləşir samsara, təcəssümlər dövrü. Samsara yaranan və yox olan hər şeyi ehtiva edir, o, keçmiş halların nəticəsidir və dhamma qanununa uyğun olaraq gələcək hərəkətlərin səbəbidir. Dhamma- bu, əxlaq qanunudur, obrazların yaradıldığı normadır; samsara qanunun həyata keçirildiyi formadır. Dhamma səbəbiyyətin fiziki prinsipi deyil, mənəvi dünya nizamı, qisas prinsipidir. Dhamma və samsara bir-biri ilə sıx bağlıdır, lakin onları yalnız Buddizmin əsas konsepsiyası və ümumiyyətlə hind dünyagörüşü - karma anlayışı ilə birlikdə başa düşmək olar. Karma deməkdir spesifiküçün qanunun icrası, cəza və ya mükafat spesifik işlər.

Buddizmdə mühüm anlayış anlayışdır "apşan". Adətən rus dilinə "individual ruh" kimi tərcümə olunur. Amma buddizm Avropa mənasında ruhu tanımır. Atman şüur ​​hallarının məcmusu deməkdir. adlanan bir çox şüur ​​vəziyyəti var qalmaqallar və ya dharma, lakin öz başına mövcud olacaq bu dövlətlərin daşıyıcısını aşkar etmək mümkün deyil. Skandaların məcmusu müəyyən bir hərəkətə gətirib çıxarır ki, ondan da karma yaranır. Skandalar ölümlə parçalanır, lakin karma yaşamağa davam edir və yeni varlıqlara gətirib çıxarır. Karma ölmür və ruhun köçməsinə səbəb olur. ruhun ölməzliyinə görə deyil, əməllərinin sarsılmazlığına görə varlığını davam etdirir. Beləliklə, karma canlı və hərəkət edən hər şeyin yarandığı maddi bir şey kimi başa düşülür. Eyni zamanda, karma subyektiv bir şey kimi başa düşülür, çünki o, fərdlərin özləri tərəfindən yaradılır. Deməli, samsara karmanın formasıdır, təcəssümüdür; Dhamma karma vasitəsilə özünü göstərən qanundur. Əksinə, samsaradan karma əmələ gəlir və bu, sonrakı samsaraya təsir edir. Burada dhamma özünü göstərir. Özünüzü karmadan azad etmək və sonrakı təcəssümlərdən yayınmaq yalnız nail olmaqla mümkündür nirvana, buddizm də bunun haqqında qəti bir şey demir. Bu həyat deyil, həm də ölüm deyil, istək və şüur ​​deyil. Nirvana arzusuzluq vəziyyəti, tam sülh kimi başa düşülə bilər. Dünyanın və insan varlığının bu anlayışından Buddanın kəşf etdiyi dörd həqiqət axır.

Buddist icması. Bayramlar və rituallar

Buddizm ardıcılları öz təlimlərini adlandırırlar Triratnoy və ya Tiratnoy(üçlü xəzinə), Buddaya, dhammaya (təlim) və sanqaya (icma) istinad edir. Əvvəlcə Buddist icması bir qrup dilənçi rahib, bhikkhus idi. Buddanın ölümündən sonra icmanın başçısı yox idi. Rahiblərin birləşməsi yalnız Buddanın sözü, onun təlimləri əsasında həyata keçirilir. Buddizmdə təbii iyerarxiya istisna olmaqla, iyerarxiyanın mərkəzləşdirilməsi yoxdur - stajla. Qonşuluqda yaşayan icmalar birləşə bilərdi, rahiblər birlikdə hərəkət edirdilər, amma əmrlə deyil. Tədricən monastırlar formalaşdı. Monastır daxilində birləşən icma çağırıldı sangha. Bəzən “sanqa” sözü bir bölgənin və ya bütün ölkənin Buddistlərini ifadə edirdi.

Əvvəlcə hər kəs sanqaya qəbul edildi, sonra bəzi məhdudiyyətlər tətbiq edildi, cinayətkarlar, qullar və valideyn razılığı olmayan yetkinlik yaşına çatmayanlar artıq qəbul edilmədi. Yeniyetmələr tez-tez naşı olur, oxumağı və yazmağı öyrənir, müqəddəs mətnləri öyrənir və o dövr üçün kifayət qədər təhsil alırdılar. Monastırda olduğu müddətdə sanqaya daxil olan hər kəs onu dünya ilə bağlayan hər şeydən - ailədən, kastadan, əmlakdan - imtina etməli və özünə beş nəzir götürməli idi: öldürmə, oğurlama, yalan danışma, zina etmə, sərxoş olma; saçını da qırxmalı və monastır paltarları geyindirməli idi. Bununla belə, rahib hər an monastırı tərk edə bilərdi, o, buna görə qınanmadı və camaatla mehriban münasibətdə ola bilərdi.

Bütün həyatlarını dinə həsr etməyə qərar verən rahiblər inisiasiya mərasimi keçirdilər. Naşı ruhunu, iradəsini sınayaraq ağır imtahana məruz qalıb. Bir rahib kimi sanqaya qəbul əlavə vəzifələr və andlarla gəldi: mahnı oxumayın və rəqs etməyin; rahat çarpayılarda yatmayın; uyğun olmayan vaxtlarda yemək yeməyin; əldə etməmək; Kəskin qoxu və ya sıx rəngi olan şeyləri yeməyin. Bundan əlavə, çoxlu sayda kiçik qadağalar və məhdudiyyətlər var idi. Ayda iki dəfə - yeni ayda və tam ayda - rahiblər qarşılıqlı etiraflar üçün toplaşırdılar. Təşəbbüssüz, qadın və adi kişilərin bu görüşlərə qatılmasına icazə verilmirdi. Günahın ağırlığından asılı olaraq, əksər hallarda könüllü tövbə şəklində ifadə olunan sanksiyalar da tətbiq edilirdi. Dörd əsas günah əbədi sürgünə səbəb oldu: cismani əlaqə; qətl; oğurluq və yalandan kiminsə fövqəlbəşəri gücə və arhat ləyaqətinə malik olduğunu iddia etmək.

Arhat - Buddizm idealıdır. Bu, samsaradan qurtulan və öldükdən sonra nirvanaya gedəcək müqəddəslərə və ya müdriklərə verilən addır. Arhat o kəsdir ki, etməli olduğu hər şeyi etmişdir: istəkləri, özünü həyata keçirmək istəyini, cəhaləti və yanlış baxışları məhv etmişdir.

Qadın monastırları da var idi. Onlar kişi monastırları ilə eyni şəkildə təşkil edilmişdilər, lakin bütün əsas mərasimləri ən yaxın monastırın rahibləri həyata keçirirdilər.

Rahibin paltarı son dərəcə sadədir. Onun üç paltarı var idi: alt paltarı, üst paltarı və rəngi cənubda sarı, şimalda qırmızı olan cübbə. Heç bir halda pul götürə bilməzdi, hətta yemək istəməməli idi və ləyaqətlilərin özləri onu yalnız eşikdə görünən rahibə təqdim etməli idilər. Dünyadan imtina etmiş rahiblər hər gün adi insanların evlərinə girirdilər ki, onlar üçün rahib zühuru canlı moizə və ali həyata dəvət idi. Rahibləri təhqir etdiklərinə görə, dinsizlər onlardan sədəqə qəbul etməməklə, sədəqə qabını çevirməklə cəzalandırılırdılar. Əgər rədd edilmiş layman cəmiyyətlə belə barışdısa, onun hədiyyələri yenidən qəbul edildi. Layman həmişə rahib üçün daha aşağı təbiətli bir varlıq olaraq qalırdı.

Rahiblərin həqiqi dini təzahürləri yox idi. Onlar allahlara qulluq etmirdilər; əksinə, tanrıların müqəddəs olduqları üçün onlara qulluq etməli olduğuna inanırdılar. Rahiblər gündəlik dilənçilikdən başqa heç bir işlə məşğul deyildilər. Onların fəaliyyətləri ruhani məşqlərdən, meditasiyadan, müqəddəs kitabları oxumaqdan və köçürməkdən, ayinləri yerinə yetirməkdən və ya iştirak etməkdən ibarət idi.

Buddist ayinlərinə yalnız rahiblərin icazə verildiyi artıq təsvir edilmiş penitensial görüşlər daxildir. Bununla belə, sadə insanların da iştirak etdiyi bir çox rituallar var. Buddistlər ayda dörd dəfə istirahət gününü qeyd etmək adətini qəbul etdilər. Bu bayram belə adlandırıldı uposatha, yəhudilər üçün şənbə, xristianlar üçün bazar günü kimi bir şey. Bu günlərdə rahiblər dinsizlərə dərs deyir və müqəddəs kitabları izah edirdilər.

Buddizmdə çoxlu sayda bayram və mərasimlər var ki, onların mərkəzi mövzusu Buddanın fiquru - həyatının ən mühüm hadisələri, təlimi və onun təşkil etdiyi monastır icmasıdır. Hər bir ölkədə bu bayramlar milli mədəniyyətin xüsusiyyətlərindən asılı olaraq fərqli qeyd olunur. Bütün Buddist bayramları ay təqviminə uyğun olaraq qeyd olunur və ən vacib bayramların əksəriyyəti tam ay günlərində baş verir, çünki tam ayın insana çalışqanlıq və vəd verən azadlığa ehtiyac olduğunu göstərən sehrli xüsusiyyətə malik olduğuna inanılırdı.

Vesok

Bu bayram Buddanın həyatında üç mühüm hadisəyə həsr olunub: doğum günü, maariflənmə günü və nirvanaya keçid günü - və bütün Buddist bayramlarının ən mühümüdür. Hindistan təqviminin ikinci ayının tam ay günündə qeyd olunur ki, bu da Qriqorian təqvimi ilə mayın sonu - iyunun əvvəlinə təsadüf edir.

Bayram günlərində bütün monastırlarda təntənəli dualar edilir, yürüşlər və yürüşlər təşkil olunur. Məbədlər gül çələngləri və kağız fənərlərlə bəzədilib - onlar Buddanın təlimləri ilə dünyaya gələn maarifçiliyi simvolizə edir. Məbədin ərazilərində, həmçinin müqəddəs ağacların və stupaların ətrafında neft lampaları qoyulur. Rahiblər bütün gecə dualar oxuyur və möminlərə Buddanın və şagirdlərinin həyatından hekayələr danışırlar. Lay insanlar da məbəddə meditasiya edir və gecə boyu rahiblərin göstərişlərini dinləyirlər. Kənd təsərrüfatı işlərinin və kiçik canlılara zərər verə biləcək digər fəaliyyətlərin qadağan edilməsinə xüsusilə diqqətlə riayət olunur. Bayram namazı xidmətinin bitməsindən sonra rahiblər monastır icmasının üzvləri üçün zəngin yemək təşkil edir və onlara hədiyyələr təqdim edirlər. Bayramın xarakterik ritualı Budda heykəllərini şirin su və ya çayla yumaq və onlara çiçəklər tökməkdir.

Lamaizmdə bu bayram təqvimin ən sərt ritual günüdür, ət yeyə bilməzsən və hər yerdə çıraqlar yandırılır. Bu gün stupalar, məbədlər və digər Buddist ziyarətgahları ətrafında yer boyunca yayılaraq saat yönünde gəzmək adətdir. Çoxları ciddi oruc tutmağa and içir və yeddi gün səssiz qalır.

Vassa

Vassa(Palidə ayın adından) - yağışlı mövsümdə tənhalıq. Təbliğ fəaliyyəti və Buddanın və şagirdlərinin bütün həyatı daimi sərgərdanlıq və sərgərdanlıqla bağlı idi. İyunun sonunda başlayan və sentyabrın əvvəlində bitən yağışlı mövsümdə gediş-gəliş mümkün deyildi. Rəvayətə görə, yağışlı mövsümdə Budda ilk dəfə şagirdləri ilə birlikdə təqaüdə çıxdı Maral bağı (Sarnath). Buna görə də, artıq ilk monastır icmaları dövründə yağışlı mövsümdə bəzi tənha yerdə dayanmaq və bu vaxtı dua və meditasiya ilə keçirmək adəti qurulmuşdur. Tezliklə bu adət monastır həyatının məcburi qaydasına çevrildi və Buddizmin bütün qolları tərəfindən müşahidə edildi. Bu dövrdə rahiblər monastırlarını tərk etmirlər və daha dərin meditasiya təcrübəsi və Buddist təlimlərini dərk edirlər. Bu dövrdə rahiblər və din adamları arasında adi ünsiyyət azalır.

Cənub-Şərqi Asiya ölkələrində adi insanlar yağışlı mövsümdə tez-tez monastır and içir və üç ay ərzində rahiblərlə eyni həyat tərzi keçirirlər. Bu dövrdə nikahlar qadağandır. Yalnızlıq dövrünün sonunda rahiblər bir-birlərinə günahlarını etiraf edir və icma üzvlərindən bağışlanmalarını diləyirlər. Növbəti bir ay ərzində rahiblərlə din adamları arasında əlaqələr və ünsiyyət tədricən bərpa olunur.

İşıqlar Festivalı

Bu bayram monastır geri çəkilişinin sonunu qeyd edir və ay təqviminin doqquzuncu ayının tam ayında (oktyabr - Qriqorian təqviminə görə) qeyd olunur. Tətil bir ay davam edir. Məbədlərdə və monastırlarda bayramı qeyd etmək, həmçinin yağışlı mövsümdə ona qoşulanların icmasını tərk etmək üçün mərasimlər keçirilir. Tam ayın gecəsində hər şey işıqlarla işıqlandırılır, bunun üçün şamlar, kağız fənərlər və elektrik lampaları istifadə olunur. Deyirlər ki, odlar Buddanın yolunu işıqlandırmaq üçün yandırılır, o, anasına xütbə oxuduqdan sonra onu cənnətdən enməyə dəvət edir. Bəzi monastırlarda Buddanın yer üzünə enməsini simvolizə edən Buddanın heykəli postamentindən götürülür və küçələrdə aparılır.

Bu günlərdə qohumları ziyarət etmək, bir-birinin evinə getmək, hörmət etmək və kiçik hədiyyələr vermək adətdir. Bayram mərasimlə başa çatır katina(Sanskritdən - geyim), bu, laiklərin icma üzvlərinə paltar verməsindən ibarətdir. Bir paltar təntənəli şəkildə monastırın başçısına təqdim olunur, sonra onu monastırda ən fəzilətli kimi tanınan rahibə verir. Mərasimin adı paltarın hazırlanma üsulundan gəlir. Parça parçaları bir çərçivə üzərində uzandı və sonra bir-birinə tikildi. Bu çərçivə katina adlanırdı. Kathina sözünün başqa bir mənası Buddanın şagirdi olmağın çətinliyinə işarə edən "çətin" deməkdir.

Katin mərasimi sadə insanların iştirak etdiyi yeganə mərasimə çevrildi.

Buddizmdə çoxlu müqəddəs ibadət yerləri var. Ehtimal olunur ki, Buddanın özü aşağıdakı şəhərləri ziyarət yeri kimi təyin etmişdir: doğulduğu yer - Kapilawatta;ən yüksək maariflənməyə nail olduğu yerdə - Gaia; ilk təbliğ etdiyi yer - Benares; nirvanaya girdiyi yer - Kusinaqara.

Buddizmin ən mühüm prinsipi varlıq və əzab arasındakı eynilik ideyasıdır. Buddizm brahmanizm tərəfindən işlənmiş ruhların köçməsi doktrinasını, yəni ölümdən sonra hər hansı bir canlının yeni canlı varlıq (insan, heyvan, tanrı, ruh və s.) şəklində yenidən doğulması inancını təkzib etmədi.

Bununla belə, Buddizm brahmanizm təlimlərinə əhəmiyyətli dəyişikliklər etdi.Əgər brahmanlar hər bir sinif üçün fərqli olan rituallar, qurbanlar və sehrlər vasitəsilə (“varna”) iddia edirdilər ki,...

Qərb Buddist icması böyüyür. Tibetli Buddist müəllimlər Qərb tələbələrinə dərs vermək üçün hər hansı dəyişiklik etməli olublar?

1960-cı illərin və 70-ci illərin əvvəllərindən başlayaraq Asiyada (Hindistan, Nepal, Sikkim və Butan) lamalar ilkin olaraq Tibet icması üçün nəzərdə tutulmuş ictimai təlimlər keçirməyə başladılar, lakin Qərbdən gələn tələbələrin iştirakı həmişə müsbət qarşılandı.

Yalnız tantrik təlimlərin yüksək səviyyəsinə gəldikdə. Amma bu halda belə, əgər nümayəndə...

Dünyada Buddizm haqqında çoxlu mübahisələr var. Bu çox maraqlı bir dindir. Mənim fikrim budur ki, Buddizmin əsas mahiyyəti sonsuz sülh, mənəvi sakitlik və əmin-amanlıqdır.

Buddanın Orta Yolu: “Dörd Böyük Həqiqət” və Səkkiz Addım Yolu

Qautmanın insanlara təqdim etdiyi maariflənmə yolu orta yol adlanır, yəni nirvana vəziyyətinə çatmaq üçün insan bir tərəfdən Jainizmin dini sisteminin təyin etdiyi kimi, özünə sərt asketizmlə işgəncə verməməlidir. , və digər tərəfdən ....

Buddizm 6-cı əsrdə yaranan dünya dinlərinin ilkidir. e.ə e. Sonradan dünyanın müxtəlif ölkələrində və ilk növbədə Asiyada milyonlarla izləyici qazandı.

Buddizmin yaranması Siddhartha Gautama (Budda) adı ilə bağlıdır.

O, təxminən eramızdan əvvəl 560-cı ildə anadan olub. e. Doğulduğu yer Nepal sərhədi yaxınlığında Hindistanın şimal-şərqi hesab olunur. Şahzadə Qautama Şakya qəbiləsinin başçısının oğlu idi. 29 yaşında qayğısız, dəbdəbəli həyatından əl çəkib, evi tərk edib, həyat yoldaşını, oğlunu qoyub sərgərdan gəzib...

Pravoslavlıq xristianlığın əsas qollarından biridir, dünyanın bir çox xalqları arasında, xüsusən Şərqi Avropanın demək olar ki, bütün ölkələrində, eləcə də Balkanlarda geniş yayılmışdır.

Pravoslav ehkamının əsasını Niko-Çarıqrad inancı təşkil edir.

Bu simvolun 12 bəndində Allah bir yaradıcı kimi, onun insana və dünyaya münasibəti haqqında müəyyən fikirlər formalaşdırılıb. Buraya həm də Allahın üçlüyü, kəffarə, təcəssüm, vəftiz, ölülərdən dirilmə... haqqında baxışlar daxildir.

Buddizm ən qədim dünya dinidir və Budda ləqəbli hind asketi Şakyamuninin təlimlərinə ("aydınlanmış", "oyanmış") gedib çıxır. Buddistlərin özləri dinlərini Buddanın ölümündən götürürlər, lakin onların arasında onun həyatının tarixi ilə bağlı tam razılıq yoxdur (Theravada məktəbinin ənənəsinə görə.

Budda eramızdan əvvəl 624-544-cü illərdə yaşamışdır; elmi versiyaya görə, Aşokanın tacqoyma tarixinə dair yunan sübutları nəzərə alınmaqla, eramızdan əvvəl 566-cı ildən 486-cı ilə qədər; son məlumatlara görə...

Buddizm, mənşəyi böyük Buddanın həyatında və təlimlərində yatan dini cərəyana verilən addır. Lakin, daha dəqiq desək, Buddizm keçici olan hər şeyin arxasında yatan dəyişməz təlim və ya Dharma deməkdir.

Buddizmin mərkəzində “4 Soylu Həqiqət” təlimi dayanır: əzab, onun səbəbi, qurtuluş vəziyyəti və ona gedən yol var.

Əzab və azadlıq subyektiv hallardır və eyni zamanda müəyyən kosmik reallıqdır: əzab narahatlıq, gərginlik vəziyyətidir...

Buddizm Avropanın əksər hissəsində geniş yayıldı. ölkələr; budda təşkilatlar, mərkəzlər və ya kiçik qruplar praktiki olaraq mövcuddur. bütün Qərb ölkələrində. Avropa, eləcə də şöbədə. Şərq ölkələri Avropa. Demək olar ki, bütün Qərbi Avropada. ölkələrdə beynəlxalq budaların qolları var.

"Beynəlxalq Soka Gakkai" təşkilatları. Avropanın ən qədimi Buddalardır. Almaniyada (1903-cü ildən), Böyük Britaniyada (1907-ci ildən), Fransada (1929-cu ildən). 1906-cı ildə Leypsiqdə Alman Buddist Missiya Cəmiyyəti Buddist Konqresini keçirdi.

Buddizm daha çox tanış formada bir din deyil, daha çox dini-fəlsəfi adlandırıla bilən bir təlimdir.

Eramızdan əvvəl 6-cı əsrdə Hindistanda meydana çıxdı. e., o, dünyanın bir çox, əsasən də şərq ölkələrində geniş yayılmışdır.

Buddizm dini haqqında qısaca

Fəlsəfi təlimin əsası möminin həqiqəti axtarmağa istiqamətləndirilməsidir. Bu, insana hər şeyi olduğu kimi dərk etməyə və görməyə kömək edir.

Buddizmin simvolu Dharmaçakra və ya Qanun çarxıdır (samsara çarxı)

Buddizmdə tanrı anlayışı yoxdur. Digər dinlərdən fərqli olaraq təlimdə insanla Mütləq arasında heç bir əlaqə yoxdur.İçinizdə bir tanrı yetişdirmək üçün bir məqsəd var.

Ruhun reenkarnasiyası mövzusu Buddizmdə məşhurdur. Reenkarnasiya nəzəriyyəsinə görə, yeni həyatlar yaşamaq yeni sınaqlar və əzablar, ehtiyaclar və istəklər əldə etmək deməkdir.

Buddizmdə reenkarnasiya "Samsara çarxı" adlanır, onun hərəkəti zamanı ruhlar digər yeni bədənlərdə doğulur.

Buddanın Təlimləri və Fəlsəfəsi

Buddizm Allaha ibadət etmək deyil, insanın daxili “mən”ini tanımaq məqsədi daşıyır. Maddi şeylərə sahib olmaq arzusundan imtina edərək, Buddist Nirvanaya nail olur.

Ümumdünya sülhü adlanan yol, narahatlıq və narahatlıqlardan qurtulmaqdan keçir. Təlimin mahiyyətini Buddizmi qəbul edən insanların əldə etməyə çalışdıqları "karladan sükut" adlandırmaq olar. Maariflənməyə nail olduqdan sonra həyatda uğur qazana bilərlər.

Tədrisin sadəliyi düzgün meditasiya vasitəsilə öyrənilir. Buddizmin böyüklüyü və xüsusiyyətləri heç nəyə inandırmaq və ya hər hansı həqiqəti sübut etmək cəhdlərinin olmamasındadır.İnsan özü, hər kəs üçün qeyri-adi olan, digər məlumatların tətbiqi yollarından fərqli olan meditasiya metodundan istifadə edərək bilik əldə edir.

Buddist fəlsəfə hər kəsi Tanrının bir hissəsi hesab edir və bizi zehni bulandıran hisslərdən azad edir.

Bir insanın şəxsiyyəti sıxışdırılır:

• qorxu;
• cəhalət;
• tənbəllik;
• acgözlük;
• eqoizm;
• qəzəb;
• qıcıqlanma.

Din özünü bu hisslərdən təmizləyərək aşağıdakı keyfiyyətlərin inkişafına kömək edir:

• alicənablıq;
• mehribanlıq;
• hikmət;
• çətin iş;
• şəfqət;
• minnətdarlıq.

Şüurun faydalı keyfiyyətlərinin özünü inkişaf yolu ilə inkişafı maariflənməyə, parlaq və güclü ağılın yaranmasına səbəb olur.

Buddistlər və onların həyat tərzi

Buddist Mədəniyyət aşağıdakı sosial qruplar tərəfindən təbliğ olunur:

1. Monako sinfi ayinləri yerinə yetirməklə və monastırlarda subaylıq şəraitində yaşamaqla məşğuldur. Qırmızı xalatlı ətrafdakılardan xarici görünüşü ilə fərqlənirlər.
2. Lay sinif, rahiblərə maddi yardım etmək. Ailələrinin qayğısına qalan, təhsilsiz, təlimləri gündəlik həyatlarında tətbiq etməyə çalışırlar.
3. Yogi sinfi, canlı ötürülməni həyata keçirmək, varlığın bütün aspektlərinə təsir etmək və onları dəyişdirmək. Hamıdan uzaqda, bəzən mağaralarda yaşayaraq maarifçi müəllimə çevrilirlər. Onlar dağınıq saçları, uzun dırnaqları, qəribə davranışları və yun və pambıqdan tikilmiş ucuz paltarları ilə diqqət çəkir.

Yogi Milarepa

Məşhur müəllimlərdən bəziləri:

1. Milarepa Tibetdə tanınan hikmət mahnılarının müəllifidir.
2. Butan Himalay krallığının sakini Drukpa Kunleq vətənində istəkləri yerinə yetirməyə kömək edən güc sahələrinə görə hörmətlə qarşılanır.

Dinin banisi

Alimlərin fikrincə, dinin banisi Budda Şakyamuni olmuşdur.Əsl adı Siddhartha Gautama, eramızdan əvvəl 563-cü ildə Himalay dağlarına bitişik ərazidə doğulmuş qəbilə şahzadəsidir.

Ata uşağa “istəkləri yerinə yetirən” mənasını verən bir ad qoydu. Müdrik uşağın gələcəkdə torpaqları birləşdirəcək böyük bir filosof və ya hökmdar olacağını proqnozlaşdırmışdı. Gənclik illərində gələcək Budda döyüşçü sənətini və klassik hind ədəbiyyatını öyrəndi.

29 yaşına qədər dəbdəbəli, məyusluq və ehtiyac bilmədən yaşayan şahzadə dünyanı dolaşan zahidlərdən birinə çevrilir.

Onun reinkarnasiya arzusu cənazə mərasimi ilə görüşə, cüzamdan əziyyət çəkən bir insanla və qoca ilə ünsiyyətə əsaslanır. Bu taleyüklü görüşlər Qautama varlıq həqiqətlərini axtarmağa və insan bəlalarını aradan qaldırmağın yollarını tapmağa sövq etdi.

O, özünü tanıma elmlərini öyrəndi, asket həyat tərzi keçirdi, bədəninə işgəncə verdi. Həqiqət şahzadəyə lotus mövqeyində 49 gün davam edən meditasiyadan sonra məlum oldu. Maarifləndirmə gənc üçün düşüncənin dəyişdiyi, əbədi olmadığı anlayışı idi.

Budda olduqdan sonra - "aydınlanmış, oyanmış" peyğəmbər öz təlimini və həyatın mənasını izah etdi. Onun həyat yolu təxminən 80 il davam edib.

Onun ölümündən sonra Buddanın şagirdləri biliklərini bölüşdülər. Bütün həyatın əsaslandığı maddi dəyərlərin və sevginin əhəmiyyətsizliyini təbliğ etdilər.

Müqəddəs kitab

Buddanın təlimləri uzun müddət ağızdan ağıza ötürülürdü. Müqəddəs Yazı əsas əmrləri itirmək qorxusundan yaranmışdır.

İlk qeydlər xurma yarpaqlarında edildi, onlar "Tipitaka" kolleksiyasını yaratdılar. Pali Canon Üç Səbətin ikinci adıdır.

Kolleksiyadan “Buddizmin əsas kitabı” kimi danışmaq olmaz. Müxtəlif mövzular zaman keçdikcə bir çox şərhlərə - dəyişikliklərə məruz qalmış əfsanələrin, hekayələrin və moizələrin köməyi ilə işıqlandırılır.

Kolleksiya aşağıdakılardan ibarətdir:

• "Vinaya Pitaka" Buddist rahiblər üçün qayda və prosedurlara həsr olunmuş “qaydalar səbəti”ni ehtiva edən;
• "Suttanta Pitaka"- 1000 risalə şəklində moizələrdən ibarət “təlimlər səbəti”;
• "Abhidhamma Pitaka"- “saf şüur ​​səbəti”, tədris prinsiplərinin təhlili, qavranılması ən çətin olanı.

Yazılar tədris, elmi iş və bədii ədəbiyyat janrlarına aiddir. Onlar universal sülh və həqiqəti dərk etməyi öyrədirlər.

Doktrinanın əsas ideyaları haqqında

Budda təlimlərinin əsaslandığı həqiqətləri ortaya qoydu.

Onlar haqqında qısa və aydın danışsaq:

1. İnsanın əziyyəti onun həyatıdır. Dünyada hər şey daimi və keçicidir. Və nə görünsə də, həmişə məhv olur.
2. Əzabın yaranması istəklərin yaranması ilə bağlıdır.İnsan nə qədər maddi şeylərə can atırsa, onun əziyyəti də bir o qədər çox olur.
3. İstəklərdən qurtulmaqla, əzablardan qurtula bilərsiniz. Maddi şeylərə ehtiras və istəklərdən qurtulmaq xoşbəxtliyin gəldiyi Nirvana vəziyyətinə çatmağa kömək edir.
4. Arzuların boğulmasına nicat yolu ilə nail olmaq olar, əzabları aradan qaldıran və səkkiz qat adlanır.

Maraqlı fakt ondan ibarətdir ki, Buddizm, eləcə də Xristianlıq və İslam dinlərinin öz dəyərləri var, bunlara aşağıdakılar daxildir:

• özüm Budda, həm qurucusu, həm də maarifçi davamçısı ola bilər;
• Dharmaəsaslardan, prinsiplərdən və tədrisin özündən ibarət olan;
• Sangha, Buddizmə bağlı olanların birliyi.

Dünyanın ən qədim dinlərinin istiqamətləri

Buddizmin fəlsəfi istiqamətləri qədim zamanlardan yaranmışdır:

1. Hinayana insanın özünün hərəkətləri, həyat tərzi və düşüncələri nəticəsində baş verənlərin meydana çıxmasının etirafına əsaslanır. İdeal reenkarnasiyadan qaçmaq qabiliyyətinə malik olan rahibdir. Nə müqəddəslər, nə rituallar, nə cənnət, nə cəhənnəm, nə də ikona və ya kult heykəlləri tanınmır.
2. Mahayana, təqva və qurtuluşu hətta dinsizlər üçün də tanıyaraq, kult şəkillərinə və müqəddəslərə sitayiş etməyə çağırır, cənnət varlığını nəzərdə tutur.
3. Vajrayana, meditasiya və özünü idarə etmə prinsiplərinə əsaslanır.

Yayılma

Buddizmin hansı xalqlar arasında yayıldığını görək:

1. Hindistan- təlimin doğulduğu yerdir, lakin əhalinin yalnız 1%-i Buddistlərdir.
2. IN Tayland Buddizm dövlət dinidir, hətta dövlət başçısı belə doktrinanı təbliğ etməlidir. Ölkənin əsas şəhəri Banqkokda din xüsusi Buddist universitetlərində öyrənilir. Ölkədə çoxlu müxtəlif dini əşyalar və möhtəşəm Buddist məbədləri var.
3. IN Şri Lanka Təxminən 6 min Buddist məbədi tikilib, ölkə vətəndaşlarının 60%-i üç hərəkətdən ibarət təlimi qəbul edir.
4. Sosialistdə Vyetnaməhalinin üçdə biri doktrinanı qəbul edir.
5. IN Tayvan Buddizmi sakinlərin demək olar ki, 90%-i dəstəkləyir.
6. Kamboca 1989-cu ildən dövlət dinini tanıdı, lakin Pol Potun hakimiyyəti altında "mədəni inqilab" zamanı rahiblərə qarşı kütləvi repressiyalar həyata keçirildi.
7. ÇinÖtən əsrin 90-cı illərindən etibarən Rusiya hökumət strukturları Buddist və digər dini təşkilatlara ciddi nəzarət edir.
8. Rus Buddizmi Kalmıkiya, Buryatiya və Tuvada geniş yayılmışdır. Dövlətin hər iki paytaxtında pedaqoji nümayəndələr icmaları var.

Buddizmin yaranması və inkişafı tarixi şərq ölkələrini əhatə edir, lakin müasir dünyada Avropa və Amerikada onunla maraqlanırlar.

Buddizmi necə qəbul etmək olar

Belə bir istək yaranarsa nə etməli:

1. Xüsusi ədəbiyyat öyrənməyə başlayın. Məsələn, Zhe Tsongkhapa-nın müəllifi olduğu Lamrin mətnlərini öyrənin.
2. Doktrinanın əsas həqiqətlərini öyrənin.
3. Həqiqəti bilməyə kömək edən mərhələlərdən ibarət Səkkizlik Yolu mənimsəyin. Ustad öyrənməlidir: başa düşmək; qətiyyət; yalanı və kobud dili istisna edən nitqin başa düşülməsi; faydalı işlərlə məşğul olmaq; həyat anlayışı; səy, düşüncə şüuru; konsentrasiya və maarifləndirmə.
4. Yolun məqsədini dərk edin: insan kimi doğulmaq (tarakan, qarışqa və ya inək kimi deyil) böyük nemətdir.
5. Namizədin “maariflənmiş” olub-olmayacağına qərar verəcək Lama ilə bir auditoriyada iştirak edin.

Böyük Buddanın təlimləri ilə tanış olmağa haradan başlamaq lazımdır? Sizin “mən”inizin fərqindəliyindən.

Buddizm (budda dharma“Maariflənmişin Tədrisi”) eramızdan əvvəl 6-cı əsrdə yaranmış mənəvi oyanış (bodhi) haqqında dini və fəlsəfi təlimdir (dharma). e. Qədim Hindistanda. Təlimin banisi sonradan Şakyamuni Budda adını almış Siddhartha Gautamadır.

Bu Təlimin davamçıları özləri onu “Dharma” (Qanun, Təlim) və ya “Buddhadharma” (Buddanın Tədrisi) adlandırdılar. "Buddizm" termini 19-cu əsrdə avropalılar tərəfindən yaradılmışdır.

Buddizmin banisi Hindistan şahzadəsi Sidhartha Gautama (aka Shakyamuni, yəni "Şakya ailəsindən olan adaçayı") - Qanq vadisində (Hindistan) yaşamış Buddadır. Uşaqlığını və gəncliyini atasının sarayında keçirərək, xəstə, qoca, mərhumun cəsədi və asket ilə görüşlərdən şoka düşərək, insanları əzabdan qurtarmaq üçün bir yol axtararaq zahidliyə getdi. "Böyük fikir"dən sonra o, mənəvi azadlıq doktrinasının səyyar təbliğçisi oldu və bununla da yeni dünya dininin təkərinin hərəkətinə başladı.

Sidhartha Gautama öz təliminin mərkəzində Dörd Soylu Həqiqətin konsepsiyasını təsvir etdi: əzab haqqında, əzabın mənşəyi və səbəbləri haqqında, əzabın həqiqi dayandırılması və onun mənbələrinin aradan qaldırılması haqqında, əzabın dayandırılmasına aparan həqiqi yollar haqqında. əziyyət. Nirvanaya orta və ya səkkiz qatlı yol təklif edilmişdir. Bu yol bilavasitə fəzilətlərin yetişdirilməsinin üç növü ilə bağlıdır: əxlaq, konsentrasiya və müdriklik - pracna. Bu yollarla getməyin mənəvi təcrübəsi əzabın həqiqi dayanmasına gətirib çıxarır və ən yüksək nöqtəsini nirvanada tapır.

Budda bu dünyaya varlıq dövrəsində dolaşan varlıqlar üçün gəlmişdir. Möcüzəvi təzahürlərin üç növündən - bədən, nitq və düşüncə - əsas olanı nitqin möcüzəvi təzahürü idi ki, bu da onun Tədris çarxını fırlatmaq (yəni təbliğ etmək) xatirinə gəldiyini bildirir.

Müəllim Şəkyamuni kral ailəsində doğulub və həyatının ilk dövrünü şahzadə kimi keçirib. Varlıq dövrünün bütün ləzzətlərinin əzab xarakteri daşıdığını başa düşdükdən sonra saray həyatı tərk edərək zahidlik etməyə başladı. Nəhayət, Bodh Qayada o, tam maariflənməyə gedən yolu göstərdi və sonra öz növbəsində Tədris çarxının üç məşhur dönüşünü yerinə yetirdi.

Mahayana məktəblərinin fikirlərinə görə, Budda Dharma çarxını üç dəfə fırladıb: bu o deməkdir ki, o, tələbələrin müxtəlif qabiliyyətlərinə uyğun gələn üç böyük təlim dövrü verib və onlara daimi xoşbəxtlik yolunu göstərir. Bu vaxtdan etibarən, Buddadan sonrakı dövrdə yaşayanların hamısı tam Maariflənmənin mükəmməl vəziyyətinə nail ola biləcək üsullara sahibdirlər.

Ən qədim islah olunmamış Theravada məktəbinin fikirlərinə görə, Budda Tədris Çarxını yalnız bir dəfə çevirdi. Varanasidə Dhammachakkapavatana Suttanın oxunması zamanı. Theravada sonrakı inkişafı orijinal doktrinadakı sonrakı dəyişikliklərlə əlaqələndirir.

Dharma Çarxının ilk Dönüşü zamanı:

Budda əsasən Dörd Soylu Həqiqəti və Karma Qanununu öyrətdi ki, bu da bizim mövcudluq dövründəki vəziyyətimizi izah edir və bütün əzablardan və əzabların səbəblərindən qurtulmağın mümkünlüyünü təsdiqləyir. Əsasən xarici davranışla məşğul olan təlimlərin birinci dövrəsində rahib və ya rahibə rolu uyğun gəlir. Əgər bu təlim dövrlərini Buddizmin müxtəlif istiqamətləri ilə əlaqələndirsək, onda deyə bilərik ki, Buddanın təlimlərinin birinci dövrü Teravada ənənəsi üçün əsasdır.

Dharma çarxının ikinci dönüşü zamanı:

Budda nisbi və mütləq həqiqət, həmçinin asılı mənşə və boşluq (Sunyata) haqqında təlimlər verdi. O göstərdi ki, səbəb-nəticə qanununa (karma) görə zühur edən şeylər öz təbiətinə görə faktiki, müstəqil mövcudluqdan azaddır. Daxili münasibətlə əlaqəli təlimlərin ikinci dövrü, başqaları üçün məsuliyyət daşıyan bir layman və ya sadə qadın roluna uyğundur: məsələn, bir ailə və ya bəzi sosial qruplar üçün. Buddanın təlimlərinin bu dövrü Böyük Vasitə (Mahayana) üçün əsasdır.

Dharma çarxının üçüncü dönüşü zamanı:

Buddanın bütün mükəmməl keyfiyyətlərini və ilkin müdrikliyini özündə ehtiva edən bütün varlıqların xas olan Maarifçi təbiəti (Buddha Təbiəti) haqqında təlimlər verildi. Təlimlərin bu silsiləsində praktika edən yoginin və ya “kamilliyə çatmış” yoginin rolu uyğun gəlir, o, şeylərə təmiz baxışı daimi təcrübə ilə birləşdirəndir. Buddanın təlimlərinin üçüncü dövrü Böyük Vasitə (Mahayana) və Tantra Vasitəsi (Vajrayana) üçün əsasdır.

Buddanın Təlimləri

Buddanın təlimi "qanun" mənasını verən "dharma" adlanır. Buddistlər də bu anlayışa öz dinlərinin adı kimi müraciət edirlər. Hazırda Buddanın özünün nə dediyi ilə bağlı mübahisələr var, çünki Buddanın sözü olduğunu iddia edən çoxlu kitablar var.

Buddanın bütün 84.000 təlimi onun ilk xütbələrinə - Dörd Soylu Həqiqətə və Səkkizlik Yoluna əsaslanır. Sonradan Buddizm bir neçə qola ayrıldı, bu da təlimin müxtəlif aspektlərini aydınlaşdırdı və inkişaf etdirdi. Buddanın özü iddia edirdi ki, hər bir insanın öz imanının sərhədlərini tanıması və başqalarının inancına hörmət etməsi vacibdir:

İnsanın imanı var. “Bu, mənim imanımdır” desə, haqqa sadiq olar. Lakin bununla o, mütləq nəticəyə gələ bilmir: “Yalnız bu həqiqətdir, qalan hər şey yalandır”.

Karma

Bütün Uzaq Şərq dinləri Kainatda bir əxlaq qanununun olduğunu çox kəskin hiss edirlər. Hinduizm və Buddizmdə buna karma deyilir; Sanskrit dilindən tərcümə olunan bu söz "hərəkət" deməkdir. Hər hansı bir insan hərəkəti - əməllər, sözlər və hətta düşüncələr karma adlanır. Yaxşı bir hərəkət yaxşı karma, pis hərəkət isə pis karma yaradır. Bu karma insanın gələcəyinə təsir edir. İndi nəinki gələcəyi yaradır, özü də keçmiş tərəfindən yaradılır. Buna görə də, buddistlər reenkarnasiyaya, reenkarnasiyaya inandıqları üçün indiki bütün çətinliklər Buddistlər tərəfindən ya bu həyatda, ya da keçmişdə edilən pis əməllərin cəzası kimi qəbul edilir. Reenkarnasiya Hindular və Buddistlər tərəfindən paylaşılan bir doktrinadır. Bu anlayışa görə, insan öldükdən sonra yeni bədəndə yenidən doğulur. Beləliklə, insanın həyat boyu nə olduğu karmanın nəticəsidir. Sevimli Buddist mətn olan Dhamma Padanın ilk iki misrası karmanın mahiyyətini ümumiləşdirir.

Əgər insan natəmiz fikirlərlə danışır və hərəkət edirsə, arabanın təkəri arabaya qoşmuş heyvanın arxasınca getdiyi kimi, iztirab da onu izləyir.

Bu gün olduğumuz şey dünən düşündüyümüzdən yaranır və bugünkü düşüncələrimiz sabahkı həyatımızı doğurur; həyatımız düşüncələrimizin yaradılmasıdır.

Əgər insan saf düşüncələrlə danışır və hərəkət edirsə, sevinc öz kölgəsi kimi onu izləyir.

Bunu Tibetli Buddist ruhani müəllimi Geshe Kelsang Gyatso da yaxşı təsvir etmişdir:

"Etdiyimiz hər bir hərəkət düşüncəmizdə iz buraxır və hər bir iz son nəticədə nəticələrə gətirib çıxarır. Düşüncəmiz tarla kimidir, hərəkət etmək isə bu sahəyə toxum səpmək kimidir. Saleh əməllər gələcək xoşbəxtlik toxumu səpir, ədalətsiz hərəkətlər isə hərəkətlər gələcək əzabların toxumlarını səpir.Bu toxumlar yetişmə vaxtı gələnə qədər düşüncələrimizdə yatmış vəziyyətdə qalır və sonra öz təsirini göstərir”.

Ona görə də öz dərdinə görə başqalarını günahlandırmağın mənası yoxdur, "çünki insan özü pislik edir, özünü murdar edir. O da pislik etmir və özünü təmizləyir. Təmizlik və murdarlıq bir-birinə bağlıdır. Biri digərini "təmizləmək” mümkün deyil. Budda dedi ki, problem “haqsızlıq etmək və sizə zərər gətirəcək şeyi etmək asandır, amma salehlik və sizə fayda gətirəcək şeyi etmək çox çətindir”.

Budda adi insanlarla söhbət edərkən karmaya, pis doğuş qorxusuna və yaxşı doğum ümidinə böyük əhəmiyyət verirdi. O, insanlara özlərini yaxşı doğuşa necə hazırlamaq lazım olduğunu söylədi: əxlaqlı və məsuliyyətli həyat sürmək, xoşbəxtliyi müvəqqəti maddi nemətlərdə axtarmamaq, bütün insanlara qarşı mehriban və fədakar olmaq. Buddist kitablarında cəhənnəm əzablarının və yazıq bir ruh kimi həyatın dəhşətli təsvirləri var. Pis karmanın ikiqat təsiri var - insan bu həyatda bədbəxt olur, dostlarını itirir və ya günahkarlıq hisslərindən əziyyət çəkir və hansısa acınacaqlı formada yenidən doğulur. Yaxşı karma sülhə, sakitliyə, narahat olmayan yuxuya, dost sevgisinə və bu həyatda sağlamlığa və ölümdən sonra yaxşı bir yenidən doğuşa, bəlkə də həyatın cənnət kimi olduğu səmavi aləmlərdən birində qalmağa gətirib çıxarır. Buddanın təlimlərini başa düşmək çox çətin görünsə də, insanların onları cəlb etməsinin səbəblərindən biri onun dilinin sadəliyi və praktikliyidir.

Unutmayın: vaxt və pul itirməyin altı yolu var: sərxoşluq, gecələr sərgərdan gəzmək, yarmarka və festivallarda iştirak etmək, qumar oynamaq, pis şirkət və tənbəllik.

İçməyin zərərli olmasının altı səbəbi var. Pul götürər, dava-dalaşa, dava-dalaşa səbəb olar, xəstəliyə düçar olar, nüfuzdan salır, sonradan peşman olacağınız əxlaqsız hərəkətlərə sövq edir, zehni zəiflədir.

Gecə gəzməyin pis olmasının altı səbəbi var. Ola bilər ki, döyüləsən, ailən mühafizəsiz qala, evdə qarət oluna, cinayət törətməkdə şübhəli bilinə, haqqındakı söz-söhbətlərə inanacaq, hər cür bəlaya girəcəksən.

Yarmarka və festivallarda iştirak etmək o deməkdir ki, siz musiqi, alətlər, rəqslər, əyləncələr haqqında düşünməklə vaxt keçirəcəksiniz və vacib şeyləri unudacaqsınız.

Qumar pisdir, çünki itirsən pul itirərsən, qazansan düşmən olarsan, heç kim sənə güvənmir, dostların sənə xor baxır və heç kim səninlə evlənməyəcək.

Pis şirkət o deməkdir ki, dostlarınız xuliqan, sərxoş, yalançı və cinayətkardır və sizi pis yola apara bilər.

Tənbəllik pisdir, çünki ömrünüzü heç nə əldə etməyə, heç nə qazanmağa sərf edirsiniz. Tənbəl insan həmişə işləməmək üçün bir səbəb tapa bilər: “çox isti” və ya “çox soyuq”, “çox tez” və ya “çox gec”, “çox acam” və ya “çox toxam”.

Buddizmin əxlaqi təlimləri böyük ölçüdə digər dinlərin etik kodekslərinə bənzəsə də, əsas təməl fərqlidir. Buddistlər öz prinsiplərini Ulu Varlığın itaət edilməli olan əmrləri kimi qəbul etmirlər. Daha doğrusu, onlar mənəvi yüksəliş yolu ilə getmək və kamilliyə nail olmaq üçün göstərişlərdir. Buna görə də, buddistlər müəyyən bir vəziyyətdə müəyyən bir qaydanın necə istifadə edilməli olduğunu anlamağa çalışırlar və onlara kor-koranə tabe olmurlar. Beləliklə, adətən yalanın pis olduğu hesab edilir, lakin müəyyən şəraitdə buna haqq qazandırmaq olar - məsələn, insan həyatının xilas edilməsinə gəldikdə.

"Hərəkətin yaxşı, pis və ya neytral olması tamamilə onu hərəkətə gətirən düşüncədən asılıdır. Yaxşı hərəkətlər yaxşı düşüncələrdən, pis hərəkətlər pis düşüncələrdən, neytral hərəkətlər isə neytral düşüncələrdən yaranır." / Geshe Kelsang Giatso. "Buddizmə giriş"

Beləliklə, insanın göstərişlərə əməl edib-etməməsindən asılı olmayaraq, ən başlıcası, eqoist və ya fədakar hərəkətlərin hansı motivlərin diktə etdiyidir. Mənəvi inkişaf üçün vacib olan təkcə hərəkətlərin özü deyil, onları nə üçün etdiyinizin səbəbləridir.

Maral Parkında xütbə

Maarifləndikdən sonra vəz etdiyi ilk xütbədə Budda keçmiş yoldaşlarına öyrəndiklərini və sonralar onun təliminin mərkəzini təşkil edənləri açıqladı. Ancaq xatırlamaq lazımdır ki, bu xütbə onun sözlərini başa düşməyə və qəbul etməyə hazır olan dini təcrübədə təcrübəli olan beş asket rahibə çatdırılmışdır. Yuxarıda qeyd edildiyi kimi, sadə insanlara ünvanlanan moizələr daha sadə idi. Maral Parkı xütbəsində Budda özünü işi dörd mərhələdən ibarət olan bir həkimlə müqayisə etdi:

xəstəliyin diaqnozu;

xəstəliyin səbəbini müəyyən etmək;

müalicə yolunu tapmaq;

dərman yazın.

Budda asketlərə dedi ki, həyatda həm həzz axtarışı, həm də hədsiz asketizm eyni dərəcədə zərər gətirdiyinə öz təcrübəsindən əmindir. Mötədil bir həyat, Orta Yol onu bəsirətə, sülhə və maariflənməyə apardı. Bu yolla getmək ona Dörd Həqiqəti aydın görməyə imkan verdi.

Dörd nəcib həqiqət

Birinci həqiqət

Birinci həqiqət budur ki, əksər canlılar bildiyi kimi həyat öz-özlüyündə natamamdır. Həyat dukkhadır, adətən əzab kimi tərcümə olunur. “İşdə əzab haqqında müqəddəs həqiqət budur: doğum əzabdır, qocalıq əzabdır, xəstəlik əzabdır, ölüm əzabdır; sevilməyənlərlə birlik əzabdır, əzizdən ayrılıq əzabdır, istədiyinə nail ola bilməmək əzabdır”.

Buddistlər əzabın üç formasını ayırd edirlər:

1. Yuxarıdakılar kimi adi, sadə iztirablar. İnsan nə qədər düşüncəli və həssas olarsa, bir-birini ovlayan heyvanlardan tutmuş, öz növünü aşağılayan insanlara qədər hər şeyin altında yatan iztirabların fərqindədir.
2. İkinci növ əzab həyatın qeyri-müəyyənliyindən irəli gəlir. Hətta gözəl şeylər də məhv olur, sevdiklərimiz ölür və bəzən biz o qədər dəyişirik ki, bir zamanlar bizə həzz verən şeylər artıq etmir. Buna görə də, hətta ilk baxışda bütün mövcud mallara sahib olan insanlar da əslində bədbəxtdirlər.
3. Əzabın üçüncü forması daha incədir. Bu, həyatın həmişə xəyal qırıqlığı, narazılıq, uyğunsuzluq və natamamlıq gətirdiyi hissidir. Həyat bir-birinə qarışıb, yerindən çıxmış oynaq kimi, hər hərəkət etdikdə ağrıyır.

İnsan nəhayət həyatın dukxa olduğunu dərk etdikdə əzab-əziyyətdən azad olmaq arzusu gəlir.

İkinci həqiqət

İkinci həqiqət budur ki, əzabın səbəbi tənhadır, istəklərimiz və ya nəfsimizdir. İstəyirik, istəyirik, istəyirik... sonsuz. Bu arzular cəhalətdən irəli gəlir. Bu cür arzuların səbəbi bizim kor olmağımızdır. Xoşbəxtliyin xarici qaynaqlar vasitəsilə tapılacağını düşünürük. “İşdə iztirabın mənşəyi haqqında Soylu Həqiqət budur: susuzluğumuz varlığın yenilənməsinə gətirib çıxarır, həzz və hərisliklə müşayiət olunur, orada-burda həzz axtarmaq, başqa sözlə, duyğu təcrübələri üçün susuzluqdur. əbədi həyat, unudulma susuzluğu”.

Budda insanlara xas olan altı əsas səhv anlayışı müəyyən etdi:

1. cəhalət- siklik mövcudluğun mahiyyətinin və səbəb-nəticə qanununun səhv başa düşülməsi.
2. Acgözlük- duyğu ehtiyaclarını ödəmək istəyi, gözəl gördüyümüz əşyalara və insanlara həddindən artıq bağlılıq.
3. Qəzəb- maarif yolunda ən böyük maneə, çünki o, həm insan ruhunda, həm də dünyada harmoniya vəziyyətini pozur.
4. Qürur- başqalarından üstün olmaq hissi.
5. Şübhə- maariflənmə yolunda maneəyə çevrilən varlığın və karmanın tsiklik təbiətinə inamın kifayət qədər olmaması.
6. Səhv doktrinası- özünə və başqalarına iztirab gətirən ideyalara möhkəm bağlılıq

Üçüncü həqiqət

Əzabın səbəbini müəyyən edib ondan qurtulmaqla özümüz əziyyət çəkməyi dayandıra bilərik. “Budur əzabın dayanmasının Soylu Həqiqəti: qalmamaq yox olmaq və dayandırmaq, məhv olmaq, geri çəkilmək və susuzluqdan imtina etmək.”

Budda öyrətdi ki, o bunu edə bildiyi üçün biz də əzablara qalib gələ bilərik, həvəsdən və cəhalətdən qurtula bilərik. Buna nail olmaq üçün ehtirasdan, aldanmalardan əl çəkməliyik. Nəfsin əsarətindən qurtulmayana qədər heç bir xoşbəxtlik mümkün deyil.Bizdə olmayan şeylərə can atdığımız üçün kədərlənirik. Beləliklə, biz bu şeylərin quluna çevrilirik. İnsanın susuzluq, cəhalət və əzab qüvvəsinə qalib gəldikdən sonra əldə etdiyi mütləq daxili rahatlıq vəziyyətini Buddistlər nirvana adlandırırlar. Tez-tez deyirlər ki, nirvana vəziyyətini təsvir etmək mümkün deyil, ancaq yaşana bilər - bu barədə danışmaq kor bir insanla boyalar haqqında danışmaq kimidir. Buddanın xasiyyətinə görə deyə bilərik ki, nirvanaya nail olmuş insan canlı, xoşbəxt, enerjili qalır, heç vaxt laqeydlik və cansıxıcılıq içində olmur, həmişə doğru şeyi necə etməyi bilir, yenə də başqalarının sevincini və iztirablarını hiss edir, lakin özü onlara tabe deyil.

Dördüncü həqiqət və ya səkkiz qatlı yol

Dördüncü həqiqət, insanın ehtiras və cəhalətlə mübarizə apara biləcəyi və əzablara son qoyacağı praktik bir üsuldur. Orta yol və ya səkkiz qatlı soylu yol deyilən bütöv bir həyat tərzi var. Bu özümüzü tərbiyə yolu ilə getməklə biz öz eqoizmimizə qalib gələ və başqalarının xeyrinə yaşayan fədakar insanlara çevrilə bilərik. “Bu, əzabdan necə qurtulacağına dair Soylu Həqiqətdir: Bu, saleh bilik, saleh niyyət, saleh söz, saleh əməl, saleh həyat tərzi, saleh zəhmət, saleh fikir və saleh düşüncədən ibarət olan Səkkiz qatlı Yoldur.”

Bu həyat tərzi üç sahədə məşq etmək üçün qaynana bilər:

• Əxlaqi intizam
• Düşüncə
• Hikmət

Əxlaqi nizam-intizam bütün pis əməllərdən qurtulmaq və zehndəki ehtirasları sakitləşdirmək əzmidir. Bunun öhdəsindən gələrək, daxili dincliyin əldə edilməsinə səbəb olan təfəkkürə dərinləşmək bizim üçün daha asan olacaq. Ağıl dinc olduqda isə cəhalətimizə qalib gələ bilərik.

1. Saleh elm

Əzab yanlış həyat fəlsəfəsindən qaynaqlandığı üçün qurtuluş saleh bilikdən başlayır. Bu o deməkdir ki, biz Buddanın təlimlərini - onun insan həyatı və Dörd Soylu Həqiqət haqqında anlayışını qəbul etməliyik. Təlimin mahiyyətini qəbul etmədən Yolla getməyin mənası yoxdur.

2. Saleh niyyətlər

Məqsədimizi maarifləndirmək və hər şeyə fədakar sevgi kimi görərək həyata düzgün münasibət qazanmalıyıq. Buddist etikasında hərəkətlər niyyətlərə görə qiymətləndirilir.

3. Düzgün danışıq

Bizim nitqimiz xarakterin əksidir və onu dəyişmək yoludur. Sözlərlə biz kimisə təhqir edə və ya əksinə, kömək edə bilərik. Haqsız söz yalan, qeybət, söyüş və boş söhbətdir. Həyatda biz insanları düşüncəsiz sözlərimizlə digər hərəkətlərimizdən daha çox incidirik. Düzgün nitq faydalı məsləhətlər, təsəlliverici və təşviqedici sözlər və s. daxildir. Budda tez-tez demək üçün faydalı bir şey olmadığı hallarda susmağın dəyərini vurğulayırdı.

4. Saleh əməllər

Hərəkətlərimizi dəyişdirməklə ilk növbədə fədakar və mərhəmətli olmalıyıq. Bu, Buddizmin əxlaq kodeksi olan Beş Qanunda açıqlanır.

1. Birinci əmr budur öldürmə təkcə insanlar deyil, başqa canlılar da var. Buna görə də Buddistlərin əksəriyyəti vegetariandır.
2. İkinci - oğurlama, çünki hər kəsin bir parçası olduğu cəmiyyəti pozur.
3. üçüncü - cinsi əxlaqsızlıqdan çəkinmək. Budda cinsi istəyi ən güclü və idarəolunmaz hesab edirdi. Buna görə də Buddanın qadınlara münasibəti belədir: "O qocalıb? Ona ana kimi davran. Şərəflimi? Onu bacı hesab et. O, aşağı rütbəlidir? Onunla kiçik bacı kimi davran. Uşaqdırmı? Onunla rəftar et. hörmət və nəzakət."
4. Dördüncü - yalandan çəkinin. Buddist həqiqətə sadiqdir, çünki yalan yalançıya və başqa insanlara xəyanət edir və iztirablara səbəb olur.
5. Beşinci - spirt və narkotikdən imtina. Buddist bədəninin, ağlının və hisslərinin istəkləri üzərində nəzarətə nail olmağa çalışır və alkoqol və narkotik buna mane olur.

Qadağalardan əlavə, Buddizm fəzilətləri - sadə həyatda sevinci, maddi qayğılardan imtina etməyi, hər şeyə sevgi və şəfqəti, dözümlülüyü təşviq edir.

5. Saleh həyat tərzi

Budda başqalarına zərər vermədən yaşamaq haqqında danışdı. İnsanın məşğuliyyəti onun əxlaq normalarına riayət etməsinə mane olmamalıdır. Buna görə də Budda qul ticarətini, fahişəliyi, silah və narkotik və alkoqol kimi sərxoşedici maddələrin istehsalını pisləmişdir. Başqalarının xeyrinə olacaq fəaliyyətlər axtarmaq lazımdır.

6. Saleh qeyrət

Mənəvi yüksəliş insanın öz xarakterinin həm yaxşı, həm də pis tərəflərini dərk etməsi ilə başlayır. Mənəvi təkmilləşmə yolu ilə getmək üçün insan istər-istəməz səy göstərməli, ruhuna yeni pis fikirlərin daxil olmasına imkan verməməli, oradan mövcud olan pisliyi qovmalı, özündə yaxşı düşüncələr yetişdirib təkmilləşməlidir. Bunun üçün səbir və əzm tələb olunur.

7. Düzgün fikirlər

"Bizim nə olduğumuz, düşündüyümüzdən irəli gəlir." Buna görə də düşüncələrinizi tabe edə bilmək vacibdir. İnsan ağlı heç bir təsadüfi düşüncə və mülahizələrə tabe olmamalıdır. Buna görə də, Buddistlər özlərini - bədənlərini, hisslərini, hisslərini və düşüncələrini daha çox dərk etmək üçün çox səy göstərirlər ki, bu da özünü idarə etməyə kömək edir.

8. Saleh düşüncə

Düzgün düşünməyə meditasiya ilə nail olmaq olar. Meditasiyanın məqsədi ruhu həqiqəti dərk edə və hikmət əldə edə biləcəyi bir vəziyyətə gətirməkdir.

Meditasiya nədir

Biz adətən düşüncəmizi idarə etməkdə çətinlik çəkirik. Düşüncəmiz sanki küləkdə uçan şar kimidir – xarici şərait onu müxtəlif istiqamətlərə çevirir. Hər şey yaxşı olarsa, xoşbəxt düşüncələrimiz olur; şərait pisə doğru dəyişən kimi fikirlər kədərlənir. Məsələn, istədiyimizi, hansısa yeni şeyi və ya yeni dostumuzu əldə etsək, sevinirik və ancaq bu haqda düşünürük; lakin istədiyimiz hər şeyə sahib ola bilmədiyimizdən və indi həzz aldığımızı itirməli olduğumuz üçün bu zehni bağlılıq yalnız bizə ağrı verir. Digər tərəfdən, istədiyimizi əldə etməsək və ya sevdiyimizi itirsək, özümüzü məyus və ümidsiz hiss edirik. Əhval-ruhiyyənin belə dəyişməsi xarici vəziyyətə həddən artıq bağlı olmağımızdan irəli gəlir. Biz qumdan qala tikib ona sevinən, sonra onu sel aparanda kədərlənən uşaqlar kimiyik. Meditasiya etməklə biz xarici şəraitdən asılı olmayaraq düşüncələrimizi idarə etməyə imkan verən daxili məkan və aydınlıq yaradırıq. Tədricən daxili tarazlığa nail oluruq; şüurumuz həzz və ümidsizliyin ifratları arasında dalğalanmaları bilmədən sakit və xoşbəxt olur. Davamlı olaraq meditasiya ilə məşğul olmaqla, biz bütün dərdlərimizin və iztirablarımızın səbəbi olan xəyalları şüurumuzdan silə biləcəyik. Bu yolla biz daimi daxili sülhə, nirvanaya nail olacağıq. O zaman bizim ardıcıl həyatlarımız yalnız sülh və xoşbəxtliklə dolacaq.

Geshe Kelsang Giatso

Buddizm təlimləri. Əsas anlayışlar

1. On iki Nidana

Ənənəyə görə, “Səbəblik zəncirinin” (on iki Nidana) kəşfi Qotamanın işıqlandırma nailiyyətini qeyd etdi. Uzun illər onu əzablandıran problem öz həllini tapdı. Səbəbdən səbəbə düşünən Qotama şərin mənbəyinə gəldi:

1. Varlıq əzabdır, çünki içində qocalıq, ölüm və min bir əzab var.
2. Mən doğulduğum üçün əziyyət çəkirəm.
3. Mən varlıq aləminə aid olduğum üçün doğulmuşam.
4. Mən öz içimdə mövcud olduğum üçün doğulmuşam.
5. İstəklərim olduğu üçün onu qidalandırıram.
6. İstəklərim var, çünki hisslərim var.
7. Xarici aləmlə təmasda olduğum üçün hiss edirəm.
8. Bu əlaqə mənim altı hiss orqanının fəaliyyəti ilə yaranır.
9. Hisslərim özünü ona görə göstərir ki, mən bir insan olaraq, şəxsiyyətsizliyə qarşı çıxıram.
10. Mən şəxsiyyətəm, çünki məndə bu şəxsiyyətin şüuru ilə hopmuş şüur ​​var.
11. Bu şüur ​​mənim əvvəlki mövcudluğum nəticəsində yaranıb.
12. Bu varlıqlar mənim şüurumu qaraltdı, çünki bilmirdim.

Bu duodecimal düsturu tərs qaydada sadalamaq adətdir:

1. Avidya (qaranlıq, cəhalət)
2. Samsara (karma)
3. Vizhnana (şüur)
4. Kama - rupa (forma, həssas və qeyri-şəhvətli)
5. Şad-ayatana (hisslərin altı transsendental əsası)
6. Sparsha (əlaqə)
7. Vedana (hiss)
8. Trişna (susuzluq, şəhvət)
9. Upadana (cazibə, əlavələr)
10. Bhava (varlıq)
11. Jati (doğum)
12. Jara (qocalıq, ölüm)

Deməli, bəşəriyyətin başına gələn bütün bəlaların mənbəyi və əsas səbəbi qaranlıqda, cəhalətdədir. Qotamanın canlı tərifləri və cəhaləti pisləmələri bundandır. O iddia edirdi ki, cəhalət ən böyük cinayətdir, çünki bu, bütün bəşəriyyətin iztirablarının səbəbidir, bizi dəyərli olmağa layiq olmayanı dəyərləndirməyə, iztirabın olmaması lazım olan yerdə əzab çəkməyə və illüziyanı reallıq kimi qəbul edərək, var-dövlətimizi xərcləməyə vadar edir. dəyərsiz şeylərin arxasınca yaşayır.dəyərlər, əslində ən qiymətli olanı - insan varlığının və taleyinin sirlərini biliyi laqeyd qoyaraq. Bu qaranlığı dağıdan və iztirabları yüngülləşdirə bilən işıq Qotama tərəfindən dörd nəcib həqiqətin biliyi olaraq ortaya çıxdı:

2. Buddizmin dörd nəcib həqiqəti:

1. Əzab var
2. Əzabın bir səbəbi var
3. Əzabın dayanması var
4. Əzablara son qoymağın bir yolu var

3. Səkkiz qatlı yol

1. Düzgün Anlayış (Mövhumat və Yanlış Anlamadan Arındır)
2. Düzgün fikir (ülvi və müdrikə yaraşar)
3. Düzgün nitq (xeyirxah, səmimi, doğru)
4. Düzgün hərəkətlər (dinc, dürüst, saf)
5. Düzgün səy (özünü məşq, özünə nəzarət)
6. Düzgün davranış (əzab verməmək)
7. Düzgün Diqqət (Aktiv Zehin Oyanğı)
8. Düzgün konsentrasiya (həyatın mahiyyəti haqqında dərin düşüncə)

Qotama Budda həmçinin qandal adlanan on böyük maneəni göstərdi:

1. Şəxsiyyət illüziyası
2. Şübhə
3. Xurafat
4. Bədən ehtirasları
5. Nifrət
6. Torpaq bağlantısı
7. Zövq və əmin-amanlıq arzusu
8. Qürur
9. Rahatlıq
10. cəhalət

4. Dinsizlər üçün beş əmr

1. öldürmə
2. Oğurlama
3. Zina etməyin
4. Yalan danışma
5. Sərxoşedici içkilərdən çəkinin

Şərtlər

Dharma- Buddanın Təlimləri. "Dharma" sözünün bir çox mənası var və hərfi mənada "tutan və ya dəstəkləyən" (dhr kökündən - "tutmaq") kimi tərcümə olunur və adətən rus dilinə "qanun" kimi tərcümə olunur, mənası çox vaxt "" kimi verilir. varlığın universal qanunu". Üstəlik, Buddanın Təlimləri Buddha-Dharmaya uyğundur, əksər Buddistlər "Buddizm"ə üstünlük verirlər.

Sangha- geniş mənada "Buddistlər icması". Ağıllarının əsl mahiyyətini hələ dərk etməmiş praktikantlardan ibarətdir. Dar mənada, məsələn, Sığınacaq alarkən, Sanqanı “eqo” varlıqların illüziyasından azad edilmiş praktiklər icması olan Azad edilmiş Sanqha kimi başa düşmək tövsiyə olunur.

Üç cəvahirat Dünyadakı bütün Buddistlərin ümumi Sığınacağı olan Budda, Dharma və Sanqhadır.

Sığınacaq- Üç cəvahirat arasında əsl sığınacaq dharmadır, çünki onu yalnız özündə dərk etməklə, varlıq dövrünün əzabından xilas ola bilərsən. Buna görə də, Dharma əsl sığınacaq, Budda sizə reallaşma yolunu göstərən müəllimdir və Sangha sizin yoldaşlarınızdan ibarət mənəvi icmadır.

Karma(Sanskrit) - fiziki olaraq - hərəkət; metafizik olaraq - səbəb və nəticə qanunu və ya Mənəvi Səbəblik. Hər bir insan daim öz taleyini yaradır və onun bütün qabiliyyət və səlahiyyətləri onun əvvəlki hərəkətlərinin nəticələrindən və eyni zamanda gələcək taleyinin səbəblərindən başqa bir şey deyildir.

Nirvana- karmik varlığın səbəb-nəticə əlaqəsini məhv edən mütləq mənəvi nailiyyət vəziyyəti. Artıq əziyyətin olmadığı bir dövlət.

Madhyamika- Bu, ortaların təlimidir. "Madhyama pratipada", iki ifratdan (dəbdəbəli və yorucu sərt qənaət) azad olan Orta Yol ideyası Buddanın özü tərəfindən ifadə edilmişdir. Fəlsəfi aspektdə ortası həm nihilizmdən (heç bir hadisənin ontoloji statusa malik olmaması fikri), həm də əbədilikdən (mütləq Tanrının varlığına inam və bu kimi şeylərdən) azad olmaqdır. Madhyamikanın əsas ifadəsi ondan ibarətdir ki, hər şey (bütün dharmalar) “boşdur”, yəni “öz təbiətindən” (svabhava) məhrumdur, onların mövcudluğu səbəb-nəticə qanununun hərəkətinin nəticəsidir. . Səbəb və nəticə xaricində heç nə yoxdur, yalnız Boşluq, şunyata. Bu, “orta baxış”dır.

Paramita- Sanskritdən hərfi tərcümə: "o biri sahilə çatan" və ya "o biri sahilə daşıyan" - Maariflənməyə nail olan qabiliyyət, güc. Paramita Mahayana Buddizminin fəlsəfəsinin ən mühüm kateqoriyasıdır. Paramitanın məqsədi bütün canlılara fayda vermək, onları ölçüyəgəlməz dərəcədə dərin biliklərlə doldurmaqdır ki, düşüncələr heç bir növ dharmalara bağlanmasın; samsara və nirvana mahiyyətini düzgün görmək, ecazkar Qanunun xəzinələrini müəyyən etmək üçün; qeyri-məhdud azadlığın bilik və hikməti ilə, Qanun dünyası ilə canlı varlıqlar aləmini düzgün ayırd edən biliklərlə dolmaq üçün. Paramitanın əsas mənası Samsara və Nirvananın eyni olduğunu anlamaqdır.

Buddizmin müxtəlif məktəbləri altı və on paramitanın siyahısından istifadə edir:

1. Səxavət (verilmiş)- hər hansı bir vəziyyəti açan bir hərəkət. Səxavət maddi şeylər, güc və sevinc, təhsil və s. səviyyəsində tətbiq oluna bilər, lakin səxavətin ən yaxşı növü başqalarına ağılın təbiəti, yəni Dharma haqqında inkişaf və bilik vermək, onları ən yüksək səviyyədə müstəqil etməkdir. səviyyə;
2. Etika (şila)- özünə və başqalarına faydalı olan mənalı həyat sürmək deməkdir. Mənalı olana sadiq qalmaq və bədən, nitq və ağıl səviyyəsində mənfilikdən qaçmaq praktikdir;
3. Səbir (ksanti)- qəzəb atəşində müsbət toplananı itirməyin. Bu, digər yanağı çevirmək demək deyil - bu, effektiv hərəkət etmək deməkdir, lakin qəzəbsiz;
4. Çalışqanlıq (virya)- çalışqanlıq, səyin təzə sevincini itirmədən çox çalışmaq. Yalnız ümidsizlik və tənbəllik olmadan bir şeyə əlavə güc sərf etməklə, biz xüsusi keyfiyyətlərə və enerjilərə çıxış əldə edirik və məqsədə doğru effektiv şəkildə irəliləyə bilərik;
5. Meditasiya (dhyana)- həyatı həqiqətən dəyərli edən nədir. Shinei və Lhatong (Sanskrit: Shamatha və Vipashyana) meditasiyalarının köməyi ilə laboratoriyada olduğu kimi, ağılla işləmək bacarığı formalaşır, görünən və yoxa çıxan fikir və hisslərə məsafə və onun təbiətinə dərin baxış inkişaf etdirilir;
6. Hikmət (prajnaparamita)- ağılın əsl mahiyyəti haqqında bilik "açıqlıq, aydınlıq və sonsuzluq". Əsl kortəbii müdriklik çoxlu fikirlər deyil, hər şeyi intuitiv şəkildə dərk etməkdir. Bütün paramitlərdə mükəmməlliyin açarı budur. Məhz bu anlayışdır ki, bütün digər beş paramitanı azad edən subyekt, obyekt və hərəkət eyni təbiətlidir.

Bəzən on Azadedici Fəaliyyət haqqında danışarkən, altıncı parmitadan irəli gələn daha dördünü əlavə edirlər:

1. Metodlar
2. Arzular
3. İlkin Hikmət

Bodhichitta- bütün canlıların xeyrinə Buddalığa nail olmaq istəyi. Bodhichitta sevgi və mərhəmətin birliyidir. Şəfqət bütün canlıları əzabdan qurtarmaq, sevgi isə onların hamısının xoşbəxt olması istəyidir. Beləliklə, bodhichitta yalnız bütün canlıların xoşbəxtliyini arzuladığınız deyil, həm də onlara qayğı göstərmək üçün güc və istəyi inkişaf etdirdiyiniz bir ruh halıdır. Axı biz bütün varlıqları sevsək, onlara şəfqət bəsləsək də, əməli olaraq heç nə etməsək də, bizdən heç bir real fayda olmayacaq. Buna görə də, sevgi və şəfqətdən əlavə, digər varlıqları əzabdan qurtarmaq üçün əlimizdən gələni etmək üçün özümüzdə güclü bir əzm yetişdirməliyik. Lakin bu üç məqam bodhiçittanın inkişafı üçün kifayət deyil. Hikmət lazımdır.

Bodhisattva- bu, şüurunda Bodhichitta'nın ayağa qalxdığı və çiçək açdığı, mənəviyyatın ən yüksək dərəcələrinə çatmış və xilasa ehtiyacı olan ən azı bir canlı varlıq olduğu müddətdə nirvanaya getməməyə and içmiş bir insandır. Bodhisattva dövləti hər bir insan tərəfindən əldə edilə bilər və əldə edilməlidir. Bu konsepsiya Mahayanada mərkəzi rol oynayır; Bodhisattva vəziyyətinə nail olmaq hər bir insan üçün yalnız mümkün deyil, həm də zəruri hesab olunur, çünki hər canlıda bodhichitta toxumları var.

Həyatın üç keyfiyyəti

Bütün kompozit şeylər qalıcıdır ( anicca), qeyri-qənaətbəxş ( dukkha) və fədakar ( anatta). Bu üç cəhət üç xüsusiyyət və ya həyatın üç əlaməti adlanır, çünki bütün birləşən şeylər bu üç tərəfindən idarə olunur.

Aniccia keçici, daimi, dəyişkən deməkdir. Yaranan hər şey məhvə məruz qalır. Əslində, növbəti iki an üçün heç nə əvvəlki kimi qalmır. Hər şey daimi dəyişməyə məruz qalır. Yaranmanın, mövcudluğun və dayanmanın üç mərhələsini bütün mürəkkəb şeylərdə tapmaq olar; hər şey sona çatmağa meyllidir. Buna görə də Buddanın sözlərini ürəyinizlə başa düşmək vacibdir: "Müvəqqətilik şərtlənmiş bir şeydir. Məqsədinizə səylə nail olun".

Dukkhaəzab, narazılıq, narazılıq, dözülməsi çətin bir şey və s. Bunun səbəbi, mürəkkəb olan hər şeyin dəyişkən olması və nəticədə iştirak edənlərə iztirab gətirməsidir. Xəstəlik (sağlamlıq haqqında təsəvvürümüzdən fərqli olaraq), itirilmiş yaxınlarınız və ya yaxınlarınız haqqında və ya çətinliklərlə üzləşmək barədə düşünün. Şərti heç nədən yapışmağa dəyməz, çünki belə etməklə biz ancaq fəlakəti yaxınlaşdırmış oluruq.

Anatta fədakarlıq, nəfssizlik, nəfssizlik və s. deməkdir. Anatta dedikdə, nə özümüzdə, nə də başqa heç kəsdə qəlbin mərkəzində yerləşən mahiyyətin mahiyyət (sünnətə) olmaması nəzərdə tutulur. Eyni zamanda, anatta təkcə “mən”in yoxluğu demək deyil, baxmayaraq ki, onun başa düşülməsi buna gətirib çıxarır. “Mən”in (ruhun və ya dəyişməz şəxsiyyətin) mövcudluğu illüziyası və qaçılmaz olaraq müşayiət olunan “mən” ideyası vasitəsilə qürur, təkəbbür, tamah, təcavüz, zorakılıq və düşmənçilik kimi aspektlərdə ifadə olunan yanlış təsəvvürlər yaranır. .

Bu bədən və ağıl bizimdir desək də, bu doğru deyil. Biz bədənimizi hər zaman sağlam, gənc və cazibədar saxlaya bilmərik. Beynimiz bədbəxt və ya mənfi vəziyyətdə olarkən (bu, özlüyündə təfəkkürün tamamilə bizim nəzarətimizdə ola bilməyəcəyini sübut edir) düşüncələrimizə daima müsbət istiqamət verə bilmərik.

Əgər daimi “mən” və ya mənlik yoxdursa, onda yalnız fiziki və əqli proseslər (nama-rupa) mövcuddur ki, onlar kondisioner və qarşılıqlı asılılıqla mürəkkəb əlaqədə mövcudluğumuzu təşkil edir. Bütün bunlar maariflənməmiş insanın hisslər (vedana), altı növ hissiyyat (sanna), iradi strukturlar (sanxaralar) və şüurun digər növləri (vinnana) kimi qəbul etdiyi xandhaları və ya (beş) qrupları təşkil edir.

Bu qrupların qarşılıqlı əlaqəsini düzgün anlamadığı üçün insan “mən”in və ya ruhun olduğunu zənn edir və naməlum olanı naməlum, qeyri-dünya, naməlum qüvvəyə aid edir ki, o da təhlükəsiz mövcudluğu təmin etmək üçün ona xidmət etməlidir. Nəticə etibarı ilə cahil insan daim öz nəfsi və ehtirasları, cəhaləti və reallıq haqqında təsəvvürləri arasında gərginlik içində olur. “Mən” ideyasının illüziya olduğunu başa düşən insan özünü əzabdan qurtara bilər. Buna təcrübəçinin əxlaqi, intellektual və mənəvi inkişafına kömək edən Səkkizlik Soylu Yolu izləməklə nail olmaq olar.

Dörd əzəmətli ruh halı

Dörd əzəmətli ruh halı - brahmavihara[Pali dilində (Buddanın danışdığı və onun təlimlərinin qeyd olunduğu dil)] ürəyin dörd xüsusiyyəti var ki, onlar kamilliyə çatdıqda insanı ən yüksək mənəvi səviyyəyə qaldırır. Onlar:

Metta, sevgi dolu xeyirxahlıq, hər şeyi əhatə edən sevgi, xeyirxahlıq, fədakar universal və hüdudsuz sevgi kimi tərcümə edilə bilər. Metta, başqaları üçün xoşbəxtliyə nail olmaq məqsədi daşıyan ağıl keyfiyyətini göstərir. Mettanın birbaşa nəticələri bunlardır: fəzilət, əsəbilik və həyəcandan azad olmaq, içimizdə və xarici dünya ilə münasibətlərdə sülh. Bunun üçün insan bütün canlılara, o cümlədən ən kiçiyinə qarşı metta inkişaf etdirməlidir. Mettanı şəhvətli və seçici sevgi ilə qarışdırmaq olmaz, baxmayaraq ki, mettanın yeganə övladına olan ana sevgisi ilə çox oxşar cəhətləri var.

Karuna, mərhəmət deməkdir. Karuna keyfiyyəti başqalarını əzabdan qurtarmaq istəyidir. Bu mənada şəfqət mərhəmətdən tamam fərqli bir şeydir. Bu, səxavət və söz və hərəkətlə başqalarına kömək etmək istəyinə səbəb olur. Karuna Buddanın Təlimlərində mühüm rol oynayır ki, bu da Hikmət və Şəfqət Təlimləri adlanır. Məhz Buddanın dərin mərhəməti onu Dharmanı bütün canlılara izah etməyə qərar verməyə vadar etdi. Sevgi və Şəfqət Dharma praktikasının iki təməl daşıdır, buna görə də Buddizm bəzən sülh dini adlanır.

Mudita başqalarının xoşbəxtliyini və rifahını görəndə və ya eşitdikdə hiss etdiyimiz rəğbət hissidir, başqalarının uğurlarına həsəd işarəsi olmadan sevinməkdir. Mərhəmətli sevinc vasitəsilə biz xoşbəxtlik və əxlaq kimi qəlb keyfiyyətlərini inkişaf etdiririk.

Upekxa və ya təvazökarlıq sakit, sabit və sabit bir ruh vəziyyətini göstərir. Bədbəxtlik və uğursuzluqla qarşılaşdıqda xüsusilə aydın görünür. Bəzi insanlar hər hansı bir vəziyyətlə eyni cəsarətlə, narahatlıq və ümidsizlik olmadan təvazökarlıqla qarşılaşırlar. Əgər kiminsə uğursuzluğunu öyrənsələr, nə peşman olurlar, nə də sevinc. Sakit və qərəzsiz, istənilən şəraitdə hamıya bərabər yanaşırlar. Hərəkətlər (karma) və onların nəticələri (vipaka) haqqında mütəmadi olaraq düşünmək qərəzliliyi və seçiciliyi məhv edir, hər kəsin öz hərəkətlərinin ağası və varisi olduğunu başa düşür. Beləliklə, nəyin yaxşı və nəyin pis olduğunu, nəyin faydalı və nəyin zərərsiz olduğunu başa düşmək yaranır və nəticədə hərəkətlərimiz idarə olunaraq, yaxşılığa və daha da azadedici hikmətin ən yüksək dərəcəsinə aparacaq. Bu Dörd Yüksək Ağıl Dövlətini inkişaf etdirmək üçün gündəlik meditasiya onları vərdiş halına gətirəcək və beləliklə, daxili sabitliyə və maneələrdən və maneələrdən azad olmağa səbəb olacaqdır.

Müqəddəs mətnlər: Tipitaka (Tripitaka)

Kanonik ədəbiyyat Pali adı ilə tanınır Tipitaka(Sanskrit - Tripitaka), hərfi mənada "üçlü səbət" mənasını verir və adətən belə tərcümə olunur: "Üç səbət qanun (təlim)." Göründüyü kimi, əvvəlcə xurma yarpaqlarına yazılmış mətnlər bir vaxtlar hörmə səbətlərdə saxlanılırdı.

Tipitakanın ən tam qorunan Pali versiyası, bir çoxları tərəfindən Buddizmin ən ortodoks məktəbi hesab edilən Teravadin məktəbinindir. Rəvayətə görə, Buddanın ölümündən sonra Racagriha şəhərində toplaşan rahiblər Şakyamuninin ən yaxın şagirdlərinin təlimin əsas müddəaları haqqında mesajlarını dinlədilər. Upali rahiblər üçün Buddanın müəyyən etdiyi davranış qaydalarından, Ananda yeni dinin banisinin məsəllər və söhbətlər şəklində ifadə olunan təlimlərindən, Kaşyapa müəllimin fəlsəfi düşüncələrindən danışıb. Bu əfsanə Tipitakanın üç əsas hissəyə bölünməsini izah edir - Vinaya Pitaka ("təlimlər səbəti"), Sutta Pitaka ("təlimlər səbəti") və Abhidammapitaka ("təlimlərin şərh səbəti" və ya " xalis bilik səbəti"). Buddizmin müxtəlif istiqamətlərində Tipitaka tərəfindən birləşdirilən mətnləri qruplaşdırmaq üçün başqa prinsiplər də mövcuddur: beş nikaya (kolleksiyalar), doqquz anqa (hissələr) və s.

Pali Tipitakanın indi məlum olan mətninə daxil edilən əfsanələr bir neçə əsrlər boyu inkişaf etmiş və əvvəlcə şifahi şəkildə ötürülmüşdür. Bu əfsanələrin qeydə alınması ilk dəfə yalnız eramızdan əvvəl I əsrdə aparılmışdır. e. Seylonda. Təbii ki, bizə yalnız çox sonra nüsxələri çatmışdır və müxtəlif məktəblər və cərəyanlar sonradan Tipitaka mətnlərində bir çox yerləri dəyişmişdir. Buna görə də, 1871-ci ildə Mandalayda (Birma) xüsusi Buddist şurası çağırıldı, burada 2400 rahib müxtəlif siyahıları və tərcümələri birləşdirərək Tipitakanın vahid mətnini hazırladılar. Bu mətn daha sonra 729 mərmər plitə üzərində oyulmuş, hər biri ayrıca miniatür zirvəli məbəddə yerləşdirilmişdir. Beləliklə, bir növ kitabxana şəhəri, kanonun anbarı yaradıldı - Kutodo, indi dünyanın bütün Buddistləri tərəfindən hörmət edilən bir yer.

Vinaya-Pitaka

Pali Tipitaka'nın ən erkən hissəsidir Vinaya-Pitaka. Çox vaxt üç hissəyə (Sutta-vibhanga, Khandhaka və Parivara) bölünür.

Sutta Vibhanqa, Vinaya Pitakanın əsasını təşkil edən Patimokkha Suttanın ekspozisiyası və izahını ehtiva edir. Patimokkha Sutta Buddist icmasının rahibləri və rahibələri tərəfindən törədilən cinayətlərin və bu cinayətlərdən sonra verilən cəzaların siyahısıdır.

Sutta-vibhanqanın Patimokkha Suttaya münasibət bildirən hissəsində rahiblərin davranış qaydaları Buddanın bu və ya digər qaydanı yaratmasına hansı hadisələrin səbəb olduğu barədə uzun hekayələrə daxil edilmişdir. Bu hissə təlimləri yaymaq üçün gəzintiləri zamanı Buddanın Vaisali yaxınlığındakı Kalandaka kəndinə necə gəldiyi və öz təbliği ilə zəngin bir sələmçinin oğlu Sudinnanı monastizmə girməyə razı salması haqqında hekayə ilə başlayır. Bu zaman ölkədə aclıq baş verdi. Sudinna bol sədəqə almaq üçün çoxlu varlı qohumlarının olduğu Vaysalına getməyə qərar verdi. Anası onun gəlişindən xəbər tutdu və Sudinnanın arvadını razı saldı ki, onunla görüşsün və ondan oğlan uşağı verməsini xahiş etsin. Sudinna onun istəyini qəbul etdi. Camaata qayıdaraq tövbə etdi və günahını qardaşlarına bildirdi. Budda Sudinnanı şiddətlə tənbeh etdi və belə bir qayda yaratdı ki, ona görə cinsi dözümsüzlükdə günahkar olan rahib Patimokkha Suttanın (parajika) birinci hissəsinin günahını edir və rahib olmağa layiq deyildir.

Patimokxa Suttanın digər qaydalarının müəyyən edilməsi də eyni şəkildə izah olunur. Hər bir qayda üçün cinayətin mümkün variantlarının, o cümlədən cinayətkarı cəzadan azad edən halların ətraflı təhlili verilir. Belə ki, rahib Udainin otağına girən brahman qadınının cəsədinə toxunması hadisəsini araşdıran şərhçi “təmas qəsdən olub, yoxsa təsadüfi olub”, “əslində təmas nədir” və s. suallar qaldırır. Sonra sübut edir. ana, bacı və qızla təmasda olmaq günah deyil.

Beləliklə, Sutta-vibhanqada yalnız ən mühüm qanun pozuntuları təfərrüatı ilə şərh edilir, qalan qaydalar (və onlardan 277 və ya 250-si müxtəlif versiyalarda mövcuddur) ya daha qısa izah olunur, ya da tamamilə çıxarılır. izahatlar. Rahiblərə və rahiblərə olan tələblər bir qədər fərqlidir.

Vinaya Pitakanın növbəti hissəsi Khandhaka adlanır. İki kitaba - Mahavaqqa və Kullavaqqaya bölünür. Bu bölgüdə aydın bir prinsipi qavramaq mümkün deyil. Hər iki kitab Qautama "maariflənməyə" nail olduğu andan başlayaraq Buddist monastır icmasının inkişaf tarixinə həsr edilmişdir. Beləliklə, Xandxakada Buddanın tərcümeyi-halının ayrı-ayrı elementləri ilə qarşılaşırıq. Xandhakada icmadakı əsas mərasim və ayinlər, rahiblərin gün ərzində davranış qaydaları, “uposatha” kimi tanınan ənənəvi yığıncaqların keçirilməsi qaydası, quraqlıq mövsümündə və yağışlı havalarda icmanın davranışı ətraflı təsvir olunur. Mövsüm. Dinsizlərin bağışladığı materiallardan monastır paltarlarının kəsilməsi, tikilməsi və rənglənməsi ilə bağlı dəqiq qaydalar müəyyən edilmişdir.

Xandhakanın təhlili Buddist icmasının Qədim Hindistanın bir çox dini sistemlərinə xas olan ən sərt asketizmdən eramızın ilk əsrlərindəki Buddist monastırlarını səciyyələndirən tamamilə rahat və əzabdan uzaq həyat tərzinə qədər öz inkişafında necə irəlilədiyini görməyə imkan verir. və sonrakı dövrlər. Bu baxımdan xüsusilə xarakterik olan, Kullavaqqanın yeddinci fəslində verilmiş Buddanın pis əmisi oğlu Devadattanın hekayəsidir. Devadatta Budda məmləkətini ziyarət etdikdən sonra icmaya qoşuldu. Lakin o, cəmiyyətdə iğtişaşlar səpən rahiblərə rəhbərlik etdiyi üçün tezliklə oradan qovuldu. Sonra Buddanı öldürmək qərarına gəldi. O, üç sui-qəsd cəhdi etdi: muzdlu quldur dəstəsini göndərdi, dağdan nəhəng bir daş atdı və Buddanın keçdiyi Racagriha küçəsinə dəli bir fil buraxdı. Ancaq Budda zərər görmədi. Hətta fil Buddadan bir baxışda onun qarşısında təvazökarlıqla diz çökdü. Sonra Devadatta və beş dostu bütün rahiblər üçün məcburi olan aşağıdakı qaydaların cəmiyyətə təqdim edilməsini tələb etdilər: 1) yalnız meşələrdə yaşamaq, 2) yalnız sədəqə yemək, 3) yalnız cır-cındır geyinmək, 4) heç vaxt gecələmə dam altında, 5) heç vaxt balıq və ya ət yeməyin. Budda bu tələbləri rədd etdi. Devadatta əfsanəsi Buddist icmasının ifrat asketizmdən daha sadə həyat tərzinə doğru təkamülünü aydın şəkildə göstərir. Vinaya Pitakanın son hissəsi - Parivar, Vinaya Pitakanın əvvəlki hissələrinin bəzi müddəalarını qısa şəkildə ifadə edən sual və cavablar şəklində tərtib edilmişdir. Ümumiyyətlə, rahiblərin bir çox qayda və qadağaları yadda saxlamasını asanlaşdırmaq üçün kanona daxil edildiyinə inanılır.

Sutta Pitaka

Tipitakanın ikinci, ən vacib və geniş hissəsidir Sutta Pitaka. Vinaya Pitaka Kuthododa 111 mərmər plitə üzərində yerləşdirilirsə, Sutta Pitaka 410 plitə ayrılır.

Sutta Pitaka Buddizm təlimlərini Buddaya və onun ən yaxın şagirdlərinə aid olan məsəllər və söhbətlər şəklində təqdim edən beş kolleksiyadan (pikaya) ibarətdir. Bundan əlavə, buraya çox müxtəlif xarakterli digər əsərlər - əfsanələr və aforizmlər topluları, şeirlər, şərhlər və s.

İlk kolleksiya - Digha Nikaya ("uzun təlimlər toplusu") 34 suttadan (poetik kəlamlardan) ibarətdir, hər biri Buddanın tərcümeyi-halından ətraflı epizodda yer alan təlimin qısa şəkildə ifadə edilmiş mövqeyinə həsr edilmişdir. Beləliklə, Brahmajala Sutta Buddanı tərifləyən bir asket ilə onun şagirdi arasındakı mübahisə hekayəsini danışır. Bu mübahisə Buddizmin brahmanizm və məşhur batil inanclardan üstünlüyünü sübut etmək üçün istifadə olunur. Samannaphalasutta altı azğın müəllimin doktrinaları ilə Buddizmin əsas prinsipləri ilə qarşılaşır və Buddist monastır icmasına qoşulmağın faydalarını göstərir. Bir sıra suttalar brahmanların müəyyən bir “varnada” (kastaların qədim adı) doğulmasının onlara xilasda bəzi imtiyazlar verdiyi barədə təlimini kəskin tənqid edir. Qurtuluş üsulu kimi asketizmin tənqidinə çox diqqət yetirilir; sevgi, şəfqət, təvazökarlıq və paxıllığın olmaması ilə ziddiyyət təşkil edir. Dünyanın mənşəyi haqqında miflərlə yanaşı, Digha Nikaya da Buddanın yer üzündəki həyatının son günlərini, ölümünün şərtlərini, bədəninin yandırılmasını və cəsədinin yandırılmasından bəhs edən Mahaparinibbanasutta kimi tamamilə realist hekayəni ehtiva edir. yandırıldıqdan sonra qalıqların bölünməsi. Məhz burada Buddanın digər mətnlərdə geniş sitat gətirilən son sözləri verilir. “Mövcud olan hər şey məhvə məhkumdur, ona görə də xilas olmaq üçün yorulmadan çalışın.”

Sutta Pitaka-nın ikinci kolleksiyası - Majjhima Nikaya ("orta təlimlər toplusu") 152 suttadan ibarətdir, əsasən birinci kolleksiyanın məzmununu təkrarlayır, lakin üslubda daha lakonikdir. Belə bir fərziyyə var ki, Sutta Pitakanın hər iki ilk kolleksiyası Buddizmin iki istiqamətinin qeydə alınmasının nəticəsidir, hər biri ənənələrin şifahi ötürülməsində öz ənənələrinə və xüsusiyyətlərinə malikdir.

Üçüncü və dördüncü kolleksiyalar - Samyutta Nikaya ("əlaqəli təlimlər toplusu") və Anquttara Nikaya ("təlimlər toplusu, bir nömrə daha böyük") - şübhəsiz ki, Sutta Pitakanın ilk iki kolleksiyasından sonra mənşəlidir. Sutta Pitakadakı ən böyük sutta kolleksiyası olan Anguttara Nikaya (onların 2300-dən çoxu var) onları ədədi prinsipə əsaslanaraq müəyyən bir ardıcıllıqla təşkil edir: üç xilas xəzinəsi, dörd "nəcib həqiqət", beş şagird fəzilətlər, “nəcib qurtuluş yollarının” səkkiz üzvü, on günah və on fəzilət və s.

Sutta Pitaka-Xuddaka Nikaya-nın beşinci kolleksiyası ("qısa təlimlər toplusu") təbiətcə çox müxtəlif olan 15 əsərdən ibarətdir, bir qayda olaraq, Tipitakanın yuxarıda göstərilən hissələrinin əksəriyyətindən gec yaradılmışdır.

Xuddaka-nikaya Xudaka-pathanın ("qısa aforizmlər toplusu") birinci kitabında buddizmin xilas haqqında təliminin bir sıra əsas müddəaları, Budda, təlim və icma haqqında "saranaqaman" düsturu var. xilasın üç şərti kimi; Bir rahib üçün 10 tələb; İcmaya daxil olanlar üçün 10 sual və s. Udana dini mövzularda qısa lirik şeirlər toplusudur və yəqin ki, Buddanın həyatında müəyyən hadisələr haqqında demişdir. Rahiblərin və rahiblərin (Thera-gatha və Theri-gatha) nəğmələri kolleksiyaları çox maraqlıdır - kanonun ən qədim mətnləri, erkən Buddizm tərəfindən yenidən doğulmağı dayandırmaq üçün tələb olunan həyatdan qopmağı parlaq şəkildə təsvir edir - əzab. Buddhavamsada 24 Budda haqqında əfsanələr var, onların çıxışları zamanı Qautama Budda bodhisattvaya xas olan fəzilətləri inkişaf etdirmək üçün lazım olan sonsuz sayda yenidən doğuşlar həyata keçirmişdir.

Jataka, Buddanın Qautama şəklində yer üzündə görünməsindən əvvəl, əvvəlki yenidən doğulması zamanı baş vermiş 550-yə yaxın müxtəlif hadisələrin (jatakalar) toplusudur.

Sutta-nipata Buddanın həyatından bir sıra epizodlardan və onun təlimində əsasən əxlaqi mövzulardan bəhs edir.

Nəhayət, Dhammapada ("tədris yolu") kanonun bəlkə də ən məşhur hissəsidir, çünki o, ilkin Buddizm doktrinasının əsas müddəalarını sistematik və ardıcıl şəkildə ifadə edir, həm də bunu lakonik şəkildə ifadə edir. , obrazlı, təsirli forma. Bu abidənin çoxlu variantları aşkar edilmişdir ki, bu da onun uzun bir formalaşma tarixindən keçdiyini göstərir. Bütün suttalar mövcud olan hər şeyin məhvi, bütün varlığın əsas keyfiyyətləri kimi əzab və şər, insanın istək və ehtiraslarının təvazökarlığı, qurtuluşun yeganə yolu kimi yer üzündəki hər şeyə bağlılığı aradan qaldırmaq ideyası ilə doludur. . Dhammapada Buddizmin öz təlimlərini yaymaq üçün emosional vasitələrdən istifadə etməsinin parlaq nümunəsidir.

Abhidamma Pitaka

Tipitakanın üçüncü və son hissəsidir Abhidamma Pitaka. Onun mətnləri Kutododa 208 lövhədə yerləşdirilib. Yeddi hissədən ibarətdir, buna görə də bəzən onu Sattapakarana (Yeddi Risalə) də adlandırırlar. Onlardan ən mühümü birincisidir - Dhammasangani, yəni "dhammaların sadalanması". Pali dilində "dhamma" və ya Sanskrit dilində "dharma" sözünün Buddist ədəbiyyatında bir neçə mənası var. Çox vaxt "hüquq" və "təlim" anlayışlarını ifadə etmək üçün istifadə olunur. Çox vaxt buddizm doktrinasına aiddir. Nəhayət, o, xüsusilə Abhidamma ədəbiyyatında çox xüsusi mənada - mənəvi varlığın ilkin zərrəsi, şüurun ən kiçik zərrəsi, "psixika elementinin daşıyıcısı" kimi tapılır.

Dhammasangani insanın özünün şüurunun məhsulu kimi bütün duyğu dünyasının Buddist şərhini ortaya qoyur. İnsanın özünün yaratdığı ideyaların məcmusu, Buddizmə görə, bizim dərk etdiyimiz dünyadır. Dhammalar şüurumuzun ən kiçik elementləridir ki, onlar dərhal özünü göstərərək öz birləşmələrində subyekt adlanan illüziyanı onun şüurunda olan hər şeylə birlikdə verirlər. Traktat dhammaların ətraflı siyahısını və təhlilini təqdim edir.

Abhidamma Pitakanın ikinci traktatı - Vibhanqa birinci ilə eyni problemlərdən bəhs edir.

Üçüncü traktat - Kattha-vatthu - bu dinin fəlsəfi əsaslarının formalaşması zamanı buddist sxolastikləri arasında gedən mübahisələri əks etdirir.

“Puqqala-pañyatti” traktatı canlının dhammaların pozulmasının dayandırılması, yəni yoxluğa, nirvanaya, qurtuluşa gedən yolda keçməli olduğu addımlara və ya vəziyyət kateqoriyalarına həsr edilmişdir. Treatise Dhatukattha psixologiya sahəsinə xüsusi diqqət yetirərək eyni məsələləri araşdırır. Yamaka məntiq problemlərini araşdırır. Patthana, əlbəttə ki, Buddist dünyagörüşü baxımından da səbəb-nəticə kateqoriyasıdır.

Qeyri-kanonik ədəbiyyat

Qeyri-kanonik ədəbiyyata Buddanın tərcümeyi-halı daxildir. Onların hamısı nisbətən gec mənşəlidir, yəni 2-3-cü əsrlərdən tez tərtib edilməmişdir. n. e. Onlar kanonik ədəbiyyatın müxtəlif əsərlərindən götürülmüş fraqmentar bioqrafik məlumatlara əsaslanırlar. Amma bu məlumat müxtəlif mif və əfsanələrlə sıx bağlıdır, onların məqsədi Qautama Buddanın ilahiliyini göstərməkdir.

Ən məşhurları aşağıdakı beş tərcümeyi-haldır: Mahavastu, ehtimal ki, 2-ci əsrdə yazılmışdır. n. e. və Vinaya Pitaka bəzi məktəbləri tərəfindən daxil edilmişdir; 11-111-ci əsrlərdə Sarvastivadin məktəbi tərəfindən yaradılmış Lalitavistara. n. e.; Məşhur buddist filosof və şair, Kuşan padşahı Kanişkanın müasiri Aşvaqoşa aid edilən Buddhaçarita (eranın I-II əsrləri); Catakanın Mahayana nəşrinin giriş hissəsini təşkil edən Nidanakatha; Abhinishkramanasutra, Dharmagupta'ya aid edilir və yalnız Çin tərcümələrindən məlumdur.

Mahavastu, ayrı-ayrı tarixi faktların çoxsaylı əfsanələrlə kəsişdiyi geniş bir əsərdir (demək olar ki, bir yarım min səhifə çap mətni). Birinci cilddə günahkarlar üçün hazırlanmış bütün əzabları ilə birlikdə cəhənnəmi təfərrüatı ilə təsvir edir və sonra ardıcıl olaraq insanın Buddalığa çatmaq üçün keçməli olduğu dörd mərhələni (karya) açıqlayır. Bu mərhələlər gələcək Budda Qautama'nın Catakaslardan geniş borc götürərək saysız-hesabsız əvvəlki doğuşları zamanı onların vasitəsilə yüksəlişini göstərməklə əlaqədar verilmişdir. Təqdimat qəfildən Şəkyamuninin təbliğat həyatından epizodlar, Qautama valideynlərinin mənsub olduğu Şakiya və Kolyas qəbilələrinin mənşəyinin nəzərdən keçirilməsi, dünyanın mənşəyi və onun ilk sakinlərinin təsviri və s. ilə kəsilir. İkinci və üçüncü cildlər. Mahavastuda Qautama'nın daha sistemli şəkildə təqdim edilmiş yer üzündəki tərcümeyi-halı var - doğuşdan, uşaqlıqdan, evlilikdən, "böyük fikir" əldə etmədən və təbliğ fəaliyyətinin fərdi epizodlarından əvvəl yer üzündə görünüşü üçün zaman, yer, qitə və ailə seçimi bodhisattvasından. Bu nöqtədə Mahavastu bitir. Budda Mahavastu daim möcüzələr göstərən fövqəltəbii varlıqdır və ona yalnız iman xilası gətirə bilər.

Nidanakatha Buddanın tarixini “uzaq dövrə” bölərək, onun Tuşitanın cənnətdə görünməsinə qədər olan əvvəlki yenidən doğulmasını, artıq yerə endiyi yerdən və onun “aralıq” və “sonrakı dövrləri” təsvir edir. dünyəvi tərcümeyi-halı, o da son mərhələlərinə çatmır.mərhələləri.

Təmiz sanskritdə ülvi kavya üslubunda yazılmış Buddhacarita digər tərcümeyi-hallardan tamamilə fərqlidir. Əsasən Pali ənənəsinə uyğun olaraq, Buddanın ölümündən sonra baş verən ilk məclisə qədər yer üzündəki həyatının ən mühüm mərhələlərini poetik şəkildə təsvir edir. Budda burada əvvəlki yenidən doğuşlarda ləyaqət nəticəsində kamilliyə nail olmuş bir insan kimi təsvir edilmişdir.

Abhinishkramana Sutra mahavastadan daha çox Lalitavisqara xaraktercə daha yaxındır, baxmayaraq ki, o, həm də Catakalar haqqında ətraflı şəkildə izah edir və onlara əsasən Buddanın təbliğ fəaliyyətinin ən mühüm məqamlarını vurğulamaq üçün istinad edir.

Buddist ölkələrində məşhur olan və Buddizmin öyrənilməsi üçün vacib olan digər tanınmış qeyri-kanonik ədəbiyyat Milinda-panhadır (Kral Milindanın sualları). Bu əsərin yazılma tarixi 2-4-cü əsrlərə təsadüf edir. n. e. 2-ci əsrdə Şimali Hindistanı idarə edən Yunan kralı Menander (Milinda) tərəfindən verilən suallar şəklində Buddizm təlimlərini təqdim edir. n. e” və onlara məşhur mahayanist müdrik Naqasenanın cavabları. Bizim eranın 4-5-ci əsrlərində Seylonda – Dipavansa və Maha-vansada tərtib edilmiş salnamələr böyük maraq doğurur ki, bunlarda mifoloji mövzular və əfsanələrlə yanaşı, mühüm tarixi faktlar da vardır. də təqdim olunur.

Əsasən kanonun şərhi şəklində davam edən buddist ədəbiyyatının sonrakı inkişafı Şimali Hindistanda və buddizmin çiçəkləndiyi dövrlərdə yaşayıb-yaradan Naqarcuna, Buddaqosa, Buddhadatta, Dhammapala, Asanqa, Vasubandhunun adları ilə bağlıdır. 4-8-ci əsrlərdə Seylon. n. e.

Tarixi inkişaf

Əsrlər boyu Buddizm heyrətamiz dəyişikliklərə məruz qalmışdır. Şimali Hindistandan onun yayılması çox sürətli idi. 3-cü əsrdən. e.ə e., Makedoniyalı İsgəndərin yürüşlərinə qədər, soyunduğu brahmanizmlə birlikdə bütün Hindistanda hökmranlıq etdi və bu gün Əfqanıstan və Orta Asiyanın yerləşdiyi Xəzər dənizi sahillərinə qədər uzandı.

273-230-cu illərdə Hindistanda hökmranlıq edən Buddist kral Aşokanın dəstəyi sayəsində. e.ə Eramızdan əvvəl missionerlər Seylonu (indiki Şri Lanka) çevirdilər. Sonra digər Asiya ölkələrinə çox sürətlə yayıldı.

Çinlə əlaqə ipək ticarəti vasitəsilə qurulmuşdur. Bu ölkədə ilk Buddist icması eramızın 67-ci ildə Han sülaləsi dövründə meydana çıxdı. e., bununla belə, Buddizm ölkənin şimalında yalnız bir əsr sonra möhkəm quruldu və 300-cü ilə qədər - cənubda aristokratiyanın himayəsi altında. 470-ci ildə Şimali Çində Buddizm rəsmi din elan edildi. Sonra Koreya vasitəsilə Yaponiyaya çatdı.

Bu vaxta qədər Seylonun Buddist rahibləri Birmanı bu inanca, bir az sonra isə İndoneziyaya çevirdilər.

Şərqə yayılan Buddizm qərbdə yerini itirir: Yaponiyaya çataraq Hindistanda zəifləyir.

Tayland və Laosda hinduizmi əvəz etdi. Şri-Lanka və Nepalda buddizm hinduizmlə birlikdə yaşayır. Çində daoizm və konfutsiçilik, Yaponiyada isə şintoizmlə birləşir. Yarandığı Hindistanda buddistlər əhalinin 1%-dən çoxunu təşkil etmir - xristianlar və ya sikxlərin yarısı qədər.

Cənubi Koreyada buddizm öz yerini xristian dinlərinə verməyə başlayır, lakin yenə də birinci yeri qoruyub saxlayır. Yaponiyada bəzən xüsusi formalar alır, sonra baxacağıq. Onlardan biri də Zendir.

Kommunist yönümlü ölkələrdə Buddizmin vəziyyəti daha qorxuncdur. Çində 1930-cu ilə qədər 500 min Buddist rahib var idi, 1954-cü ildə isə onlardan 2500-dən çoxu qalmamışdı.Kambocada qırmızı kxmerlər buddist rahibləri sistematik şəkildə məhv etdilər, Vyetnamda isə onların təsiri xeyli zəiflədi. Bu ölkələrdə rituallardan və Buddist mənəviyyatından nələrin qaldığını qiymətləndirmək çox çətindir. Yalnız onu bilirik ki, Buddizmə vurulan bu zərbə onu 50 il geriyə atdı. Buddizm hələ də Şri Lanka, Birma və Tayland kimi demoqrafik artımın və ona bağlılığın olduğu ölkələrdə genişlənməkdədir. Bununla belə, son vaxtlar Buddist mənəviyyat Qərbdə bir çox insanlar arasında böyük maraq doğurub.

Buddizm istiqamətləri

Theravada

"Ağsaqqalların təlimi"

Buddizmdə ən erkən hərəkat Buddanın ölümündən dərhal sonra meydana gəldi - Theravada adlanır. İzləyicilər müəllimin həyatından hər bir sözü, hər jesti, hər epizodu yaddaşlarda saxlamağa çalışırdılar. Buna görə də Theravada tərəfdarları alim-rahiblərin - sangitinin dövri görüşlərinə belə əhəmiyyət verirlər, onların iştirakçıları dəfələrlə Buddanın həyatını və təlimlərini bərpa edirlər. Sonuncu sangiti 1954-1956-cı illərdə Mandalay şəhərində (Birma) keçirilib. Theravada hərəkatı monastır təşkilatından asılı idi, lakin lay-yönümlü deyildi.

Maariflənməyə nail olmaq, sözün əsl mənasında Qautama həyat tərzinə və meditasiya təcrübəsinə əməl etmək kimi düşünülürdü. Teravada davamçıları Buddanı 550 təkrar doğuşla unikal qabiliyyətləri ilə maariflənməyə nail olmuş dünyəvi varlıq hesab edirlər; buna görə də Teravada təlimlərinə görə Budda hər 5 min ildən bir insanlar arasında görünür.

Onlar üçün o, biliyi Pali kanonik mətni Tipitakada qeyd olunan və çoxsaylı şərh ədəbiyyatında izah edilən bir müəllimdir. Teravada ardıcılları lap əvvəldən monastır icmasının nizam-intizam qaydalarından və Buddanın həyat tərzi və hərəkətlərinin ortodoks yozumundan ən kiçik kənara çıxmalara dözümsüz yanaşır, müxaliflərə qarşı davamlı mübarizə aparırdılar.

Kral Aşokanın rəhbərliyi altında üçüncü Sangeetidə (e.ə. 5-ci əsrin ortalarında) Theravada ardıcılları 3 böyük qrupa bölündülər: Vatsiputriya, Sarvastivada və Vibhajayavada - sonuncu qrup 100 ildən sonra Şri-Lankada möhkəmlənən ən pravoslav ardıcıllarından ibarət idi. , sonradan Theravada qalasına çevrildi. Hazırda Theravada buddizmi Şri-Lanka, Myanma (Birma), Tayland, Laos, Kamboca və qismən Hindistan, Banqladeş, Vyetnam, Malayziya və Nepalda geniş yayılmışdır.

Bu ölkələrin hər birində Teravadanın yerli mədəni və dini ənənələrlə qarşılıqlı əlaqəsi nəticəsində Teravada buddizminin milli formaları yaranmışdır. Şri-Lankada buddizmin əsas əhalisi - sinhalislər tərəfindən qəbul edilən spesifikliyi, ilk növbədə, Deepavansa və Mahavansa tarixi salnamələrində yer alan mifoloji, əfsanəvi, tarixi xarakterli məlumatların layihə kimi görünməsi ilə ifadə edilir. Şahzadə Qautama'nın dəfələrlə orada qalmasına dair iddialar da daxil olmaqla, Lanka üzərindəki qədim hindistanlı Buddizm şəkli. Bunun nəticəsidir ki, adanın Buddizmin vətəni olması versiyası burada möhkəm qurulmuşdur.

Əsas İdeyalar

İdeal Theravada şəxsiyyəti arhatdır. Bu söz "layiq" deməkdir (bu sözün "düşmənləri məhv edən" tibet etimologiyası, yəni təsir - kleshas, ​​səhvdir və xalq etimologiyası hesab edilə bilər). Arhat müqəddəs rahibdir (bhikkhus; Pali: bhikkhu), öz səyləri ilə Səkkizlik Soylu Yolun məqsədinə - nirvanaya - çatmış və dünyanı həmişəlik tərk etmişdir.

Nirvanaya gedən yolda rahib bir sıra addımlardan keçir:

1. mərhələ axınına girdi (srotapanna), yəni dönməz yolu tutan; “Axarına girən” artıq alçala və yoldan çıxa bilməz
2. mərhələ bir dəfə qayıdır (sacridagamin), yəni başqa bir doğuşda şüuru arzular dünyası (kamadhatu) səviyyəsinə qayıtmalı olan insan.
3. mərhələ artıq qayıtmır (anaqamin), yəni şüuru bundan sonra həmişə formalar (rupadhatu) və qeyri-formalar (arupadhatu) aləmləri səviyyəsində meditativ konsentrasiya vəziyyətində qalacaq bir müqəddəsdir.

Anaqamin təcrübəsi arhatlıq meyvəsinin əldə edilməsi və “qalıqsız” (anupadhişeşa nirvana) nirvanaya daxil olması ilə başa çatır.

Theravada təlimlərinə görə, Budda oyanmazdan əvvəl adi bir insan idi, yalnız yüzlərlə həyat boyu becərmə yolu ilə əldə edilən böyük fəzilətlərə və müqəddəsliyə sahib idi. Teravada nöqteyi-nəzərindən arhatlıq bəhrəsini əldə etməkdən başqa bir şey olmayan oyanışdan (bodhi) sonra Siddhartha Gautama sözün düzgün mənasında insan olmaqdan çıxdı, Budda, yəni maarifləndi. samsaradan azad olmaq” (burada bu söz işlədilir). dırnaq içərisində çəkmək lazımdır, çünki buddistlər “məxluqları” yalnız samsara üç dünyasının “sakinləri” adlandırırlar, Budda deyil), Allah və ya hər hansı digər fövqəltəbii varlıq.

Əgər rahib olan insanlar (Theravada vurğulayır ki, yalnız Vinayanın bütün nəzirlərinə əməl edən rahib arhat olub nirvanaya nail ola bilər) hər şeydə Buddanın və onun təlimindən nümunə götürməyə başlasalar, o zaman eyni şeyə nail olacaqlar. ki, o, nail olub. Buddanın özü nirvanaya getdi, o, dünyada deyil və onun üçün dünya yoxdur və buna görə də ona dua etmək və ya ondan kömək istəmək mənasızdır. Buddaya hər hansı bir ibadət və onun surətlərinə hədiyyələr təqdim etmək Buddaya deyil, bununla da böyük Qurtarıcıya (və ya Fateh - Jina, Buddanın epitetlərindən biri) yaddaş borcunu ödəyən insanlara lazımdır. vermək fəzilətini tətbiq etmək.

Teravada Buddizmin ciddi monastır formasıdır. Bu ənənə çərçivəsində yalnız rahibləri sözün düzgün mənasında Buddist hesab etmək olar. Yalnız rahiblər Buddizmin məqsədini həyata keçirə bilər - nirvana sülhünə nail olmaq, yalnız rahiblər Mübarək Allahın bütün göstərişlərinə açıqdır və yalnız rahiblər Buddanın təyin etdiyi psixopraktika üsullarını tətbiq edə bilərlər.

Laylara qalan yeganə şey, yaxşı işlər görmək və sanqanın dəstəyi və saxlanması ilə əldə edilən ləyaqət toplamaq yolu ilə öz karmalarını təkmilləşdirməkdir. Və bu ləyaqətlər sayəsində, sonrakı həyatlarından birində laiklər monastır əhdləri almağa layiq ola biləcəklər, bundan sonra onlar da Soylu Səkkizlik Yola daxil olacaqlar. Buna görə də, Teravadinlər heç vaxt missionerlik fəaliyyətində xüsusi fəallıq göstərməyə və ya laikləri sanqanın həyatına və müxtəlif dini fəaliyyət formalarına cəlb etməyə çalışmadılar.

Theravada ardıcılları arasında dinləyicilər (şravakalar) və fərdi oyananlar (pratyekabuddhalar) arasında fərq qoyulur. Hər ikisinin birlikdə on Theravada yolunu təşkil edən beş yolu var.

Dinləyənlər aşağı, fərdi ayılanlar daha yüksək olsa da, əsasları eynidir. Onların hər ikisi yalnız mövcudluq dövründən fərdi qurtuluş üsulu kimi xidmət edən Teravada yolunun təlimlərinə əməl edirlər. Qısaca desək, onlar mövcudluq dövründən çıxmaq üçün möhkəm niyyətlə birləşən etik qaydalar toplusunu əsas götürürlər və bunun əsasında sakitlik (şamatha) və xüsusi dərketmə (vipaşyana) vəhdətini inkişaf etdirirlər. boşluq. Bu yolla onlar murdarlardan (samsara) və onların toxumlarından xilas olurlar ki, murdarlar yenidən böyüməsin. Bununla onlar azadlığa nail olurlar.

Həm dinləyicilər, həm də fərdi olaraq oyananlar ardıcıl olaraq beş yolu keçməlidirlər: toplama yolu, tətbiq, görmə, meditasiya və daha çox öyrənmə yolu. Bu yollarla gedən şəxs Teravadanın davamçısı adlanır.

Theravada təlimlərinin məqsədi şəxsi xilasa, nirvanaya nail olmaqdır. Theravada təlimlərinin əsas qayğısı öz davranışına nəzarət edərək başqalarına zərər verməməkdir. Ona görə də insanın ilk gördüyü iş Pənah nəzirini götürmək və müəyyən qaydalara riayət etməkdir. Bu məqsədə çatmaq üçün yüzlərlə qaydalar var. Buddanın özü dedi: "Öz hisslərinizdən əvvəl nümunə götürərək başqalarına zərər verməyin." Əgər kimsə sizə pis bir şey edirsə, onu görürsünüz.

Kədərlənməyin nə olduğunu bilə-bilə, başqalarını incitmə. Sığınmanın əsl mənası budur ki, siz Buddanın öyrətdiyi reallaşma yolunu tanıyırsınız və bu yola uyğun olaraq müəyyən hərəkətlər edirsiniz və bununla da davranışınıza nəzarət edirsiniz. Theravada əhdi alındıqda, indidən ölənə qədər alınır. Bu andan tam həyata keçənə qədər qəbul edilmir, çünki nəzir indiki vəziyyətə aiddir.

Bu, ölümlə bitən davranışla həyata keçirilməlidir. Cənazə qəbiristanlığa göndərilir və nəzir orada bitir. Əgər bu nəzir ölüm anına qədər paklıqda saxlansa, yaxşı bir iş görülmüşdür. Belə bir anda riayət etmək heç bir istisna tanımır və bizim dəyişmiş baxışlarımıza uyğun olaraq onu dəyişdirmək olmaz. Əgər əhdi pozmaq üçün konkret və tutarlı səbəb varsa, ona əməl etməmək olar. Əks halda, bu nəzir insanı qəbul anından ölüm anına qədər bağlamağa davam edir.

Daha sonra Theravada sistemi inkişaf etdirildi. Rahibələrə və rahiblərə verilən Sığınacaq nəzirindən əlavə, sadə insanlar üçün də Upasaka nəziri var. Lay insanlar öldürməmək kimi bir qayda ilə və ya iki qayda ilə - oğurlamamaq nəziri əlavə edilməklə - və s. Nəhayət, tam təyin edilmiş rahib və ya rahibənin tam əhdləri qəbul edilənə qədər müxtəlif səviyyələr ola bilər (Mənbə - Chögyal Namkhai Norbu Rinpoche - Tibet Buddist Ənənələrinə Qısa İcmal).

Theravada Buddizminin Yerli Xüsusiyyətləri

Sinhala Buddizmi adanı pis qüvvələrdən qorumaq və yaxşı tanrıları Lankaya cəlb etmək üçün Buddist qalıqlarının sehrli gücünü vurğulayır. Buna görə də, bu tanrılara ibadət ayinləri Buddizmdə sehrli təcrübə ilə sıx bağlıdır. Tipik bir nümunə Diş Reliktinə, Natha, Vişnu, Kataraqama (Skandha) tanrılarına və ilahə Pattiniyə həsr olunmuş 5 yürüşdən ibarət Kandyan peraheradır. Sinhala salnamələri həmişə Şri Lanka əyalətlərinin hökmdarlarının hərəkətlərinə kifayət qədər təsirli təsir göstərmiş və Sanqhanı siyasətə müdaxilə etməyə təşviq etmişdir.

Birma və Taylandda buddizmin dindarların kütləvi şüuruna ideoloji təsirindən yalnız eramızın II minilliyinin əvvəllərindən danışmaq olar. e., inkişaf etmiş bir ideologiyaya ehtiyacı olan qərb Hind-Çin ərazisində iri Birma və Tayland dövlətləri yaranmağa başlayanda. Bu, yəqin ki, Pagan, Chiengsen, Sukhothai, Ayutthaya və digər gənc dövlətlərin hökmdarlarını Pali kanonunu bütövlükdə əldə etməyə sövq edən səbəblərdən biri idi, şayiələrə görə, sahil Mon şəhər dövlətlərində mövcud idi. Pali kanonu uğrunda mübarizənin fraqmentləri bir çox dövlətlərin tarixi salnamələrində öz əksini tapmışdır.

Cənub-Şərqi Asiya ölkələrinə tökülən pali dilində kanonik ədəbiyyatın böyük bir kütləsi, xüsusən də Lanka əyalətləri ilə sıx əlaqələr qurduqdan sonra, Birma, Tailand, Laos və Kamboca xalqlarının ictimai şüurunun bir çox sahələrinə dərin təsir göstərdi. : şifahi poeziya, ədəbiyyat, incəsənət, hüquq, fəlsəfə, memarlıq, siyasi baxışlar və s. Bununla belə, birma, tay və kxmerlər arasında tarixi-mədəni fərqlərə və dini inanclara, eləcə də digər sosial-siyasi inkişaf şərtlərinə görə Teravada buddizmi Cənub-Şərqi Asiya ölkələrində milli özəllik qazandı.

Birmada naqa ruhlarına dair ənənəvi Birma inancları asanlıqla Buddist mədəniyyətinə daxil edildi, çünki kanonik mətnlərdə naqalar (Hind mifologiyasında - naga, naga - ilanlar) yüksək ehtiramla qarşılanır, çünki naqaların kralı Buddanı başlığı ilə örtürdü.

Xalq və Buddist inanclarının birləşməsinin nəticəsi, birmalıların sehrli ritual hərəkətlərə xüsusi əhəmiyyət verməsi idi və buna görə də Buddist meditasiyası Birmada Şri Lanka və Taylanddakından fərqli məzmun qazandı: fəlsəfi olaraq, meditasiya vasitəsilə ən yüksək həqiqətin məzmunu. reallaşdırıldı ( abhidharma) (Birma rahibləri abhidharma ədəbiyyatının mütəxəssisi hesab olunurlar, onların bu sahədəki nüfuzu hətta Sinhal rahibləri tərəfindən də tanınır); Praktiki həyatda bir çox birma rahibləri buddizm təlimlərinə zidd olmayan meditasiya yolu ilə fövqəltəbii qabiliyyətlər əldə etməyə çalışırlar.

Sutta Pitakanın bir sıra bölmələrində havada uçmağa, su üzərində gəzməyə, mövcudluğun istənilən səviyyəsinə qalxmağa və enməyə, maddəni ilkin elementlərə bölməyə, gələcəyi görməyə, və s., lakin Buddanın özü belə fövqəltəbii güclərin, qabiliyyətlərin nümayişini pisləmişdir, buna görə də cənub Buddizminin digər ölkələrində bu məqsədlər üçün meditasiyadan istifadə yatırılır. Öz növbəsində, Birma meditasiya təcrübəsi hər cür xurafat və şayiələrə səbəb olur ki, bu da möminlər arasında məsihçi hisslərin yaranmasına və s.

Birma Buddizminin başqa bir fərqli xüsusiyyəti, onun təlimlərinin İmperator Aşokanın missionerlərindən birbaşa davamlılığı ideyasıdır. Bu ifadələr Pali kanonunun mətnlərinə və Aşokanın fərmanlarına əsaslanır. Buna görə də eramızın 2-ci minilliyindən başlayaraq birmalılar. e. Pali kanonunun və Buddist qalıqlarının anbarı kimi təkcə Lankaya deyil, həm də Hindistanın cənub-şərq əyalətlərinə diqqət yetirin.

Birma rahibləri Şri-Lanka və Birmanı eyni dərəcədə cənub Buddizminin qalaları hesab edirlər, burada sonuncular "ən yüksək həqiqəti" qorumaq və şərh etmək hüququna malikdirlər, Taylandı isə primitiv Buddizm ölkəsi kimi. Siyasi baxımdan, Birma Sanqası mərkəzləşdirmə və nəzarətə zəif cavabdehdir, çünki ayrı-ayrı Buddist icmaları müntəzəm olaraq dini təcrübələrində təcrid olunur və bununla da Birma kəndlərinin parçalanmasına və yerli dini hərəkatların yaranmasına töhfə verirlər.

Tayland əyalətlərinin hökmdarları, eləcə də yaradılan Theravada icmaları ilk növbədə Lankaya diqqət yetirdilər və Şri Lanka Buddizminin prioritetini tanıdılar. Taylandın ən böyük tarixçisi Şahzadə Damronq (1862-1943) Tayland Buddizmi ilə bağlı araşdırmalarında Taylanddakı bir çox mühüm dini binaların ikinci dərəcəli olduğunu qeyd etdi, onların əksəriyyəti Şri Lanka prototiplərinin surəti və ya təqlidi idi.

Tay Buddizminin spesifikliyi dini ləyaqət əldə etmək təcrübəsində aydın görünür. Şri-Lankada ləyaqət toplanması əsasən dini mərasimlərdə və yürüşlərdə iştirak etməklə, eləcə də Müqəddəs Peterin ziyarəti ilə baş verirsə. yerlərdə, daha sonra Taylandda sanqha ilə gündəlik təmasların prioriteti, Buddist davranış qaydalarına uyğun ölçülü bir həyat tərzi vurğulanır.

Buna görə də, Tayland dini bayramlar dövründə yüksək siqnallarla xarakterizə edilmir. Ola bilsin ki, Tay buddizminin bu xüsusiyyəti ölkədə baş verən ictimai-siyasi hadisələrlə bağlı dindarların nisbi ətalətinə səbəb olur. Xüsusilə, Taylandın kənd yerlərindəki dindarlar, Buddanın həyatı və ümumiyyətlə Buddizm təlimləri haqqında qeyri-müəyyən bir anlayışa sahib olsalar da, layman və ev sahibinin vəzifələri haqqında Buddist moizələri ilə tanışdırlar.

Theravada daxilində sonradan iki əsas məktəb inkişaf etdi - Vaibhashika (Sarvastivada) və Sautrantika.

Mahayana

"Böyük araba"

Mahayana Buddizmi, 14-cü Dalay Lamanın yazdığı kimi, Buddanın bütün hadisələrin mövcud olmaması doktrinasını açıqladığı zaman Təlim çarxını ikinci dəfə çevirməklə əlaqələndirilir. Mahayana ardıcılları orijinal təlimlərin tam açıqlandığını iddia etdilər.

Əsas fikirlər. Artıq qeyd edildiyi kimi, Mahayana ardıcılları Buddizmi Böyük Vasitə (Mahayana uyğun) və Kiçik Vasitə (Hinayana) ayırırlar, yollar arasındakı fərq Hinayana ardıcıllarının yalnız fərdi arzu ilə məhdudlaşmasındadır. maarifləndirmədir və müəyyən mənada bu bölgü məktəblərə keçid deyil.

Mahayana ardıcılları, ilk növbədə, ayrılmış nirvanaya deyil, ən yüksək azadlığa - bütün canlıların xeyrinə Buddalığa nail olmağa - bodhisattva dövlətinə nail olmağa çalışırlar. Bütün canlıların rifahı üçün ali maariflənməyə olan bu istəyə uyğun olaraq, onlar beş yolu tətbiq edirlər.

Bu yollar xüsusi üsullarla tamamlanır, bunlardan əsasları altı becərmə və şagirdləri çevirmək üçün dörd üsuldur. Mahayana ardıcılları onlara güvənərək, yalnız murdarlıqların (samsara) maneələrini deyil, həm də hər şeyi biliyə aparan yoldakı maneələri tamamilə və əbədi olaraq dəf edirlər. Hər iki növ maneə dəf edildikdə, Buddhalıq əldə edilir.

Mahayana da beş yol var:

• Yığım yolu
• Proqramlar
• Görünüşlər
• Meditasiyalar
• Tədris yoxdur - daha çox

Nəhayət, Hinayana ardıcılları Mahayanaya köçürlər. Onların azadlığı son nailiyyət olmadığı üçün bununla kifayətlənmirlər, tədricən son nailiyyətə doğru can atırlar, onun yolları ilə gedirlər və Budda olurlar.

Bodhisattva ideyası Mahayana Buddizminin əsas yeniliklərindən biri idi. Bodhisattva və ya "Müdrik Varlıq", "ən yüksək Müdrikliyə nail olmaq üçün təyin edilmiş ruh" termini əvvəlcə Buddanın keçmiş həyatının təbiətini izah etmək üçün istifadə edilmişdir. Siddhartha Gautama kimi son həyatından əvvəl, bir Buddanın keyfiyyətlərini inkişaf etdirmək üçün bir çox ömür boyu çalışdı. Bu keçmiş həyatlarında o, ətrafındakı varlıqlara qarşı inanılmaz səxavət, sevgi və şəfqət hərəkətləri edən bodhisattva və ya "gözləyən buda" idi.

Mahayana təlimləri niyyət prinsipindən inkişaf etmişdir. Mənfi səbəblərin qarşısını almaq üçün qaydaların vacib olduğu qəbul edildi, lakin onlar kifayət deyil. Əgər yaxşı niyyətli olsaq, hər şeyin yaxşı nəticəsi olacaq. Tibetli Buddist Müəllim Jigmed Lingpa, 1729-1798, dedi ki, əgər yaxşı niyyətimiz varsa, o zaman Yol və Meyvə yaxşı olacaq; niyyətimiz pis olsa, Yol və Meyvə də pis olar. Ona görə də yaxşı niyyətlər inkişaf etdirməliyik.

Müasir dövrdə Mahayana ənənəsində “Bodhisattva əhdi” adlanan nəzir alınır. Mahayana prinsipi lappa "məşq" adlanır. Bura ağıl üçün məşq, həyatımızı nizamlamaq üçün lazım olan intizamda məşq etmək və samadhi və ya təfəkkürlə məşq etmək daxildir. Mahayanadakı üç prinsip bunlardır. Buna görə də, Mahayana təkcə özünü idarə etmək deyil, həm də başqalarına kömək etməyə hazır olmaqdır. Hinayana prinsipi başqalarına zərər və problem törətməkdən imtina etmək, Mahayana prinsipi isə başqalarının xeyrinə hərəkət etməkdir. Əsas fərq budur.

Mahayana təlimlərində iki anlayış var: monpa (smon.pa.) və gyuqpa (gyug.pa.). Monpa bizim bir şey etmək niyyətimizdir, gygpa isə əslində həyata keçirdiyimiz hərəkətdir. “Bodhisattvanın Həyat Yolu” kitabında (Bodhisattvacharyavatara) böyük Ustad Şatideva izah edir ki, birincisi səyahət etmək niyyəti ilə, ikincisini isə əslində baqajınızı qablaşdırmaq və yola düşmək niyyəti ilə müqayisə etmək olar.

Təcrübəni başqalarının xeyrinə etmək niyyəti monpadır. Ancaq yaxşı niyyətin olması kifayət deyil. Biz bir şəkildə tədbir görməliyik. Məhz buna görə də adətən insanlar məşq etməyə başlayanda bütün digər varlıqların xeyrinə özlərini reallaşdırmaq istədiklərini söyləyirlər. Bu o deməkdir ki, onlar təkcə öz şəxsi mənfəətləri üçün deyil, reallığa nail olmağa çalışırlar. Bu sözləri işlətmək bir növ əqli təlimə çevrilir. Bodhichitta dedikdə bunu nəzərdə tuturuq. İnsan söz işlətsə də, işlətməsə də, ən başlıcası niyyətinin düzgün olmasıdır.

Mahayaçılar Buddalığa çatmazdan əvvəl iki mərhələ icad etdilər. Buddhalığa nail olmaq ən yüksək məqsəd olsa da, insan Pratyeka Buddalığına (yalnız oyanmış) nail ola bilər, bu o deməkdir ki, o, həqiqətə oyanıb, lakin onu gizli saxlayır. Pratyek Buddha səviyyəsindən aşağıda arhat və ya "layiq ruh" səviyyəsi - həqiqəti başqalarından öyrənmiş və özü dərk etmiş bir insandır.

Mahayana Buddistləri arhat dövlətinə çatmağı bütün möminlər üçün məqsədə çevirmişlər. Mömin həqiqəti öyrənir, həqiqətin dərkinə gəlir və sonra Nirvanaya gedir. Hər kəsin arhat vəziyyətinə çata biləcəyi tezisinə görə, bu doktrina Mahayana'nın "Böyük Vasitə" adlandırılması üçün əsas oldu.

Mahananın məqsədi digər canlılara kömək etmək və onları azadlığa aparmaq üçün şəxsi xilasdan imtina edərək bodhisattva vəziyyətinə nail olmaqdır. Mahayanada aktiv prinsip fərdin iradəsi deyil, bodhisattvaların köməyidir. Və burada bodhisattvanın iki əsas və müəyyənedici keyfiyyəti Hikmət (prajna) və Şəfqətdir (karuna).

Bodhisattva yolu “paramita yolu” adlanır. “Paramita” sözü “mükəmməllik” mənasındadır, lakin ənənədə adətən xalq etimologiyası ruhunda “o biri sahilə keçmək” kimi şərh olunur; Beləliklə, Buddizmdə paramitalar transsendental mükəmməlliklər və ya "varlığın digər tərəfinə keçən mükəmməlliklər" kimi konseptuallaşdırılır.

Bir qayda olaraq, mətnlər altı paramitdən ibarət bir sıra verir: dana-paramita (verməyin mükəmməlliyi), kşanti-paramita (səbrin mükəmməlliyi), virya-paramita (çalışmanın mükəmməlliyi), şila-paramita (əhdlərə əməl etməyin mükəmməlliyi), dhyana-paramita (təfəkkürün mükəmməlliyi) və prajna-paramita (müdrikliyin mükəmməlliyi və ya varlığın digər tərəfinə keçən müdriklik; transsendental müdriklik). Bu siyahıda ilk beş paramitalar məharətli vasitələr (upaya) qrupuna aiddir, altıncı paramitanın özü isə bütöv bir qrupu - prajna (hikmət) qrupunu təşkil edir. Metod və hikmətin birliyi kimi həyata keçirilən bütün paramitlərin birliyi oyanışdır, Buddalığın əldə edilməsidir.

Mahayalistlər Buddanın "Üç Bədən" və ya Trikaya doktrinası adlanan teologiyasını inkişaf etdirdilər. Budda Teravada Buddizmində iddia edildiyi kimi insan deyil, ruhani varlığın təzahürü idi. Bu canlının üç bədəni var. Siddhartha Gautama şəklində yer üzünə gələndə Sehrli çevrilmə (nirmanakaya) şəklini aldı. Bu bədən kainatı idarə edən tanrı şəklində göylərdə yaşayan Nemət Bədəninin (Sambhoqakaya) emanasiyası idi.

Mübarək olanın bədəni bir çox formadadır. Onlardan biri dünyamızı idarə edən və cənnətdə, Suxavati adlı cənnətdə və ya “Saf nemətlər diyarı”nda yaşayan Amitabadır. Axı xeyir-dua bədəni kainatdakı hər şeyin ilkin mənbəyi olan Əsas Bədənin (Dharmakaya) emanasiyasıdır. Kainatın ilk səbəbi və qanunu olan bu əsas Bədən Nirvana ilə sinonimləşdi. Bu, təqribən universal ruhdur və Nirvana bu universal ruhla birləşməyə çevrilmişdir.

Hal-hazırda Mahayana Buddizmi bir-birindən tamamilə fərqli iki versiyada mövcuddur: bu, Tibet dilində kanonik mətnləri olan Tibet-Monqol Mahayanasıdır (bəzən hələ də səhv olaraq "Lamaizm" adlanır) (Tibet, Monqolustan, Rusiyanın bəzi xalqları - Buryatlar, Kalmıklar, Tuvanlar, Himalay dağlarının müxtəlif bölgələrinin və bəzi digər yerlərin əhalisi) və Uzaq Şərq Mahayana (Çin Buddizminə əsaslanan və Çin dilində kanonik mətnlərlə) - Çin, Koreya, Yaponiya, Vyetnam.

Mahayana buddizmində xüsusi yeri Nepal buddizmi, daha dəqiq desək, Nepal cəmiyyətinin etno-konfessional qruplarından biri olan Nevarların Buddizmi tutur. Nevarlar xidmətlərini Sanskrit dilində yerinə yetirir və onların qanunlarını təşkil edən “Dharmanın doqquz bəyannaməsi”nə (nava dharma paryaya) hörmətlə yanaşırlar.

Doqquz Dharma Bəyannaməsi Sanskritdə qorunan doqquz Mahayana mətnidir (əsasən sutralar): Lankavatara Sutra (Lankaya enmə sutrası), Ashtasahasrika Prajna Paramita Sutra (Səkkiz Min Slokada Transsendental Hikmət Sutrası), Dashabhumika (Sutra) Mərhələlər"), Qandavyuha Sutra ("Çiçək Çələng Sutrası"), Saddharmapundarika Sutra ("Lotus Sutra"), Samadhiraca Sutra ("Kral Samadhi Sutra"), Suvarnaprabhasa Sutra ("Qızıl Ray Sutra"), Tathagataguhyaka [sutra] ("[ Sutra] Tathagata sirləri") və Lalitavistara (Buddanın həyatının Mahayana versiyası).

Mahayana çərçivəsində sonradan iki əsas fəlsəfi məktəb inkişaf etdi - Madhyamaka (sunyavada) və Yoqakara (vijnanavada və ya vijnaptimatra).

Tantrayana (Vajrayana)

"Tantra arabası"

Eramızın 1-ci minilliyinin ikinci yarısının əvvəllərində. e. Mahayana Buddizmində Vajrayana və ya Tantrik Buddizm adlanan yeni istiqamət və ya Yana (“Nəqliyyat vasitəsi”) tədricən yaranır və formalaşır; bu istiqaməti vətəni - Hindistanda buddizmin inkişafının son mərhələsi hesab etmək olar.

“Tantra” sözü heç bir şəkildə buddizmin bu yeni növünün xüsusiyyətlərini xarakterizə etmir. "Tantra" (sutra kimi) sadəcə bir mətn növüdür ki, içində "tantrik" heç nə olmaya bilər. Əgər "sutra" sözü nəyinsə asıldığı "ip" deməkdirsə, o zaman "tantra" sözü "tantra" sözündən əmələ gəlib. kök “tan” “(çəkmək, uzatmaq) və “tra” şəkilçisi parçanın əsasını ifadə edir; yəni sutralarda olduğu kimi burada da əsas, özək kimi xidmət edən müəyyən əsas mətnlərdən söhbət gedir. , Tantrizm ardıcıllarının özləri "sutraların yolu" (Hinayana və Mahayana) və "mantraların yolu" haqqında danışsalar da, onlar təlimlərini Vajrayana adlandırmağa üstünlük verirlər.

"Vajrayana" adına daxil olan vajra sözü əvvəlcə Hindistan Zevsinin - Veda tanrısı İndranın ildırım çanağı təyin etmək üçün istifadə edilmişdir, lakin tədricən mənası dəyişdi. “Vajra” sözünün mənalarından biri də “almaz”, “adamant”dır. Buddizmdə "vajra" sözü, bir tərəfdən, qırılmaz bir almaz kimi oyanmış şüurun ilkin mükəmməl təbiəti ilə, digər tərəfdən, ildırım və ya ani əl çalması kimi oyanış, maariflənmə ilə əlaqələndirilməyə başladı. şimşək çaxması.

Ritual Buddist vacra, qədim vacra kimi, oyanmış şüuru, eləcə də müxalif prajna - upaya (prajna və boşluq ritual zəngi ilə simvolizə olunur) karuna (mərhəmət) və upaya (bacarıqlı vasitələr) rəmzi olan əsa növüdür; kahinin ritual olaraq çarpazlaşdırılmış əllərində vajra və zəngin birləşməsi müdriklik və metodun, boşluq və şəfqətin inteqrasiyası (yuqannadha) nəticəsində oyanışı simvollaşdırır. Buna görə də Vajrayana sözünü "Almaz araba", "Göy gurultusu" kimi tərcümə etmək olar. Araba” və s. Birinci tərcümə ən çox yayılmışdır.

Mantraların arabası (Tibet ənənəsində “mantranın avtomobili” (mantrayana) termini başlıqda istifadə olunan “tantrayana” terminindən daha çox yayılmışdır: bunlar sinonimlərdir. - Redaktorun qeydi) tantraların dörd sinfini ehtiva edir: tantra hərəkət (kriya), icra (çarya), yoqa, ən yüksək yoqa (anuttara yoga). Yüksək yoqanın tantralar sinfi aşağı tantralardan üstündür.

Almaz Arabanın bütün orijinallığı onun metodları (upaya) ilə bağlıdır, baxmayaraq ki, bu üsullardan istifadənin məqsədi hələ də eynidir - bütün canlıların xeyrinə Buddhalığa nail olmaq. Vajrayana iddia edir ki, onun metodunun əsas üstünlüyü onun həddindən artıq səmərəliliyi, “anilik” olmasıdır ki, bu da insana üç ölçüyəgəlməz (asankheya) dünya dövrü - kalpas deyil, bir həyat ərzində Budda olmağa imkan verir.

Tantrik yolun davamçısı tez bir zamanda bodhisattva vədini yerinə yetirə bilər - doğum və ölümün tsiklik mövcudluğunun bataqlığında boğulan bütün varlıqların xilası üçün Budda olmaq. Eyni zamanda, Vajrayana mentorları həmişə vurğulayırdılar ki, bu yol həm də bütün dağ dərələri və uçurumlar üzərində uzanan iplə birbaşa dağın zirvəsinə qalxmağa bənzər ən təhlükəlidir.

Buna görə də, tantrik mətnlər müqəddəs sayılırdı və Vajrayana sistemində təcrübənin başlanğıcı Yolun həyata keçirilməsinə nail olmuş müəllimdən xüsusi təşəbbüslər və müvafiq şifahi göstərişlər və izahatlar almağı nəzərdə tuturdu. Ümumiyyətlə, tantrik təcrübədə müəllimin, gurunun rolu son dərəcə böyükdür və bəzən gənc ustalar layiqli bir mentor tapmaq üçün çox vaxt sərf edir və çox səy göstərirdilər. Vajrayana praktikasının bu yaxınlığına görə o, həmçinin Gizli Tantranın Vasitəsi və ya sadəcə gizli (ezoterik) təlim adlanırdı.

Kosmologiya

Artıq ən erkən Pali mətnləri kainatı daim dəyişən dövri proses kimi təqdim edirdi. Hər bir dövrədə (kalpa) dörd ardıcıl zaman mərhələsi (yuqa) fərqlənir: dünyanın yaradılması, formalaşması, tənəzzülü və tənəzzülü (pralaya), minlərlə yer ili davam edir və sonra növbəti dövrədə təkrarlanır. Kainat 32 dünyanın şaquli formasında və ya onlarda yaşayan varlıqların şüur ​​səviyyələri şəklində təsvir edilmişdir: cəhənnəm məxluqlarından (naraka) tutmuş nirvanadakı işıqlı ağılların bəzi əlçatmaz nirvanik məskənlərinə qədər. Şüurun mövcudluğunun bütün 32 səviyyəsi üç sferaya (dhatu və ya avaçara) bölünür.

Ehtirasların aşağı sferası (kama-dhatu) 10 səviyyədən (bəzi məktəblərdə 11) ibarətdir: cəhənnəm, heyvan səviyyəsi, pretalar (ac kabuslar), insan səviyyəsi, eləcə də ilahi olan 6 növ. Onların hər birinin öz alt səviyyələri var, məsələn, cəhənnəm səviyyəsində ən azı 8 soyuq və 8 isti cəhənnəm var; insan şüur ​​səviyyəsinin təsnifatları Budda Qanununu öyrənmək və tətbiq etmək qabiliyyətinə əsaslanır.

Orta sfera, formalar və rənglər sferası (rupa-dhatu), tanrılar, müqəddəslər, bodhisattvalar və hətta buddaların yaşadığı 18 səmavi dünya ilə təmsil olunur. Bu göylər meditasiya obyektləridir (dhyana), bu müddət ərzində ustalar onları ruhən ziyarət edə və sakinlərindən göstərişlər ala bilərlər.

Forma və rənglərdən kənar üst sfera (arupa-dhatu), Maariflənməyə nail olmuş və sonsuz məkanda, sonsuz şüurda, mütləq heçlikdə və şüurdan kənar bir vəziyyətdə yaşaya bilənlər üçün mövcud olan 4 nirvanik “şüur məskənindən” ibarətdir. və onun yoxluğundan kənarda. Bu dörd səviyyə həm də Şəkyamuni Buddanın Maariflənmə vəziyyətində mənimsədiyi ən yüksək meditasiyanın dörd növüdür.

Kosmik kataklizmlərin dövrləri yalnız 16 aşağı dünyanı əhatə edir (10-u ehtiraslar sferasından, 6-sı isə rupa-dhatudan). Onların hər biri ölüm zamanı ilkin elementlərin (torpaq, su, külək, od) xaosuna qədər parçalanır, bu aləmlərin sakinləri isə özünəməxsus şüur ​​səviyyəsi və karma ilə “özünü parlaq və özüyeriyən” kiçik “atəşböcəkləri” işıqlı Abhasvara səmasına hərəkət edir. (17-ci dünya, universal parçalanmaya məruz qalmır) və öz səviyyəsinə qayıtmaq üçün uyğun olan kosmik və yer şəraiti bərpa olunana qədər orada qalırlar. Onlar geri qayıtdıqdan sonra Abhasvaraya köçməzdən əvvəl olduğu kimi olmaqdan əvvəl uzun bir bioloji və sosial-tarixi təkamül keçirlər. Bu dəyişikliklərin hərəkətverici səbəbi (həmçinin bütün kosmik dövr) varlıqların ümumi karmasıdır.

Yer dünyası haqqında Buddist fikirləri (ehtiraslar sferasının 6 aşağı səviyyəsinin üfüqi kosmologiyası) çox mifolojidir. Yerin mərkəzində okeanlarla əhatə olunmuş nəhəng tetraedral Meru dağı (Sumeru), dörd qitədən ibarət dağ silsilələri (kardinal nöqtələrdə) və onlardan kənarda adalar ucalır. Cənub qitəsi qədim hindlilərə məlum olan bitişik torpaqları olan Jambudvipa və ya Hindustandır. Okeanların səthinin altında 7 yeraltı və sualtı dünya var idi, onlardan ən aşağısı cəhənnəm idi. Səthin üstündə, Meru dağında tanrılar yaşayır; onun üstündə İndranın başçılıq etdiyi 33 Veda tanrısının səmavi sarayları var.

Buddist bayramları

Buddist bayramları onların keçirildiyi ölkələrin folkloru ilə az-çox rənglənir. Xüsusilə, Tibetdə Lamaist Buddizm və Çində Böyük Vasitə Buddizmində mürəkkəb elementləri, tarixi və ya əfsanəvi və animist kultlardan sağ qalanları birləşdirən çoxsaylı festivallar var. Yalnız bu dinin geniş yayıldığı bütün ölkələrdə qeyd olunan sırf Buddist bayramları üzərində dayanaq.

Bu bayramların sayı nisbətən azdır, çünki ənənəyə görə, Buddanın həyatında üç əsas hadisə - onun doğulması, dərrakəsi və nirvanaya enməsi eyni gündə baş verib.

Buddist bayramları tam ay günlərində baş verir və adətən ay təqvimi ilə uyğunlaşdırılır.

İl ərzində dörd böyük bayram qeyd olunur. Onları xronoloji ardıcıllıqla sadalayaq:

fevral-mart aylarında, 3-cü ay ayının tam ayında, Buddanın 1205 rahibə öz təliminin prinsiplərini açıqlamasına həsr olunmuş Magha Puja bayramı (hərfi mənada: "Magha ayının bayramı");

may ayında, 6-cı ay ayının 15-də, Buddha Cayanti bayramı (hərfi mənada: "Buddanın ildönümü"), onun anadan olmasına, dərrakəsinə və nirvanaya batırılmasına həsr olunmuş;

İyul-sentyabr aylarında Buddist orucunun başlanğıcını qeyd edən bir bayram var. Adətən yağışlı mövsümə təsadüf edən bu üç aylıq dövr meditasiyaya həsr olunur və rahiblər yalnız müstəsna hallarda monastırlarını tərk edirlər. Bu bayram günlərində rahiblərin qohumları onlara çoxsaylı hədiyyələr gətirirlər. Məhz bu oruc zamanı yeniyetmələr monastırda ənənəvi “təcrübə” keçirlər;

oktyabr və ya noyabr aylarında orucun sonunu qeyd edirlər (bayram Katxina adlanır). Bu, atəşfəşanlığı ilə məşhur olan əyləncəli bir bayramdır. Banqkokda dəbdəbəli şəkildə bəzədilmiş “kral qayıqları” çayın üzərində üzür. Bütün monastırlarda rahiblərə yeni paltar və ya parça verilir. Mərasimlərə məbədin ərazisində möminlərin ümumi yeməyi, paqoda ətrafında yürüş və müqəddəs mətnlərin - sutraların oxunması daxildir.

Rusiyada Buddizm

Buddizmi digərlərindən daha əvvəl qəbilələri (Qərbi Monqol, Oirat, qəbilə birliyinə mənsub) 17-ci əsrdə köçmüş kalmıklar qəbul etmişlər. Moskva krallığının tərkibində olan Aşağı Volqaboyu və Xəzər çöllərinə. 1661-ci ildə Kalmık xanı Puntsuk özü və bütün xalq üçün Moskva çarına sədaqət andı içdi və eyni zamanda Buddanın (Monqol Burxan) şəklini və Buddist dualar kitabını öpdü. Buddizm monqollar tərəfindən rəsmi tanınmazdan əvvəl də kalmıklar onunla yaxşı tanış idilər, çünki təxminən dörd əsr ərzində Xitanlar, Tanqutlar, Uyğurlar və Tibetlilərin Buddist xalqları ilə sıx əlaqədə idilər. Oyrat ədəbiyyatının və qədim monqolcaya əsaslanan “todo biçiq” (“aydın yazı”) yazısının yaradıcısı Zaya Pandit (1599-1662) həm də sutraların və digər mətnlərin tərcüməçisi olan kalmık idi. Yeni rus təbəələri köçəri Buddist məbədləri ilə birlikdə xurullarda gəldilər; qədim şamanizm elementləri həm məişət ayinlərində, həm də Buddist ritual bayramlarında Tsaqan Sar, Zul, Uryus və s. qorunub saxlanılmışdır. XVIII əsrdə. 14 xurul, 1836-cı ildə 30 böyük və 46 kiçik, 1917-ci ildə 92, 1936-cı ildə 3. Xurulların bəziləri üç dərəcəli lama monastizminin yaşadığı monastır komplekslərinə çevrilmişdir: manji (naşıyan tələbələr), getssul və Gelyunq. . Kalmık ruhaniləri 19-cu əsrdə Tibet monastırlarında təhsil alırdılar. Kalmıkiyada Tsannit Choore yerli ali teoloji məktəbləri yaradıldı. Ən böyük xurul və Buddist universiteti Tyumenevski idi. Tibet Geluq məktəbinin davamçıları olan kalmıklar Dalay Lamanı özlərinin mənəvi başçıları hesab edirdilər. 1943-cü ilin dekabrında bütün kalmık xalqı zorla Qazaxıstana köçürüldü, bütün kilsələr dağıdıldı. 1956-cı ildə geri qayıtmasına icazə verildi, lakin buddist icmaları 1988-ci ilə qədər qeydiyyata alınmadı. 1990-cı illərdə Buddizm fəal şəkildə canlandı, sadə insanlar üçün Buddist məktəbləri açıldı, kitablar və Novokalmık dilinə tərcümələr nəşr edildi, məbədlər və monastırlar tikildi. .

Transbaikaliya çay vadilərində gəzən buryatlar (şimal monqol klanları) 17-ci əsrin birinci yarısında Tibet-Monqol buddizmini qəbul etdilər. Buraya rus kazakları və kəndliləri gəldi. Transbaykaliyada buddizmin formalaşmasına 1712-ci ildə Mançu Qing sülaləsi tərəfindən əsir götürülmüş Xalxa-Monqolustandan qaçan 150 Monqol-Tibet laması kömək etdi. 1741-ci ildə Yelizaveta Petrovnanın fərmanı ilə Lama Navak-Puntsuk başçı elan edildi, lamalar vergi və vergilərdən azad edildi və buddizmi təbliğ etmək üçün icazə aldı. 50-ci illərdə XVIII əsr ən qədim Buryat monastırı olan Tsonqolski datsan yeddi məbəddən tikilir, onun abbatını 1764-cü ildə Bandido-hambo-lama (sanskrit dilindən “pandita” alimi) bütün lama ruhanilərinin başçısı təyin edir; baş kahinlik 1809-cu ildə Rusiyada ən böyük Qusinoozersk datsanının rektoruna (1758-ci ildə yaradılmışdır) keçsə də, bu titul bu günə qədər qorunub saxlanılmışdır. 1917-ci ilə qədər Transbaykaliyada 46 datsan tikilmişdi (onların abbotları, şiretuilər qubernator tərəfindən təsdiqlənmişdi); Aginsky datsanı Buddist təhsilinin, elminin və mədəniyyətinin mərkəzinə çevrildi. 1893-cü ildə müxtəlif dərəcəli 15 min lama (buryat əhalisinin 10%-i) var idi.

Buryatiyada buddizm Tibet Gelug məktəbinin monqol versiyasında tətbiq olunur. Monastır Buddizmini təbliğ etmək üçün II Yekaterina Ağ Taranın ("Xilaskar") yenidən doğulmasına ev sahibliyi etdi və beləliklə Buddist dininin ən şimal "canlı tanrısı" oldu. Buryat Tibet buddizminin ən savadlı simalarından biri, XIII Dalay Lamaya (1876-1933) dərs deyən, 20-30-cu illərdə Buryatiya və Tuvada abadlıq hərəkatına rəhbərlik edən Aqvan Dorjiev (1853-1938) idi. XX əsr; sonra repressiyaya məruz qaldı. 1930-cu illərin sonunda. datsanlar bağlandı, lamalar Qulaqlara göndərildi. 1946-cı ildə Transbaikaliyada yalnız İvolginski və Aginski datsanlarının açılmasına icazə verildi. 1990-cı illərdə. Buddizmin dirçəlişi başladı: 20-yə yaxın datsan bərpa edildi, Buddist bayramlarının 6 böyük xuralı təntənəli şəkildə qeyd edildi: Saagalgan (Tibet təqviminə görə Yeni il), Duinhor (Buddanın Kalaçakra təliminin ilk xütbəsi, Çarxı. Zaman və Vajrayana), Qandan-Şunserme (doğum, Maarifləndirmə və nirvana Budda), Maidari (gələcək Budda Maitreya üçün sevinc günü), Lhabab-Duisen (Tuşita səmasından enən Buddanın konsepsiyası ana Mayanın bətninə. ), Zula (Geluqun banisi Tsongxapanın anım günü).

Tuvalılar buddizmlə XVIII əsrdə cunqarlardan qəbul edilməzdən çox əvvəl tanış idilər. (Geluq məktəbinin monqol-tibet versiyası, lakin yenidən doğulma institutu olmadan). 1770-ci ildə 8 məbəddən ibarət ilk monastır - Samaqaltay Xur tikildi. 20-ci əsrə qədər 3 mindən çox müxtəlif dərəcəli lamaların yaşadığı 22 monastır tikildi; Bununla yanaşı, təxminən 2 min "Buddist" lay şaman var idi (şamanların və lamaların funksiyaları çox vaxt bir şəxsdə birləşdirilirdi). Ruhanilərin başçısı Monqolustanın Boqd Gegeninə tabe olan Çamza Xambo Lama idi. 1940-cı illərin sonunda. bütün xuralar (monastırlar) bağlandı, lakin şamanlar (bəzən gizli) fəaliyyətlərini davam etdirirdilər. 1992-ci ildə XIV Dalay Lama Tuvaya səfər etdi, Buddist dirçəliş festivalında iştirak etdi və bir neçə gənci rahib təyin etdi.

Hazırda Rusiyada dünya buddizminin müxtəlif formalarını öyrənmək üçün bir neçə mərkəz açılmışdır. Yapon məktəbləri məşhurdur, xüsusən də Zen Buddizminin dünyəvi versiyası; Dz. 1992-93-cü illərdə Terasava. və Niçiren məktəbi ilə əlaqədardır. Sankt-Peterburqda Çin Buddizminin Fo Quanq (Buddanın İşığı) Cəmiyyəti maarifləndirmə və nəşriyyat işlərində fəal iştirak edir, 1991-ci ildən Kalaçakra tanrısına həsr olunmuş Tibet məbədi fəaliyyət göstərir (1913-15-ci illərdə açılıb, 1933-cü ildə bağlanıb). ). Fəaliyyətlər Buddistlərin Mərkəzi Ruhani İdarəsi tərəfindən əlaqələndirilir.

Müasir Asiya ölkələrində buddizm

Butanda, təxminən min il əvvəl, Vajrayana Tibet versiyasında quruldu: Dalay Lama mənəvi baş kimi tanınır, lakin kult baxımından Tibetin daha qədim məktəblərinin, Nyingma və Kagyu-nun xüsusiyyətləri aydındır.

Vyetnamda buddist təbliğatçıları 3-cü əsrdə meydana çıxdı. Han imperiyasının tərkibində olan ölkənin şimal hissəsində. Mahayana sutralarını yerli dillərə tərcümə etdilər. 580-ci ildə hindli Vinitaruçi 1213-cü ilə qədər Vyetnamda mövcud olan ilk Thien məktəbinin (Skt. Dhyana, Çin Çanı) əsasını qoydu. 9-11-ci əsrlərdə. Çinlilər burada 10-cu əsrdən müstəqil Vyetnam dövlətinin əsas dininə çevrilən Cənubi Çan Buddizminin daha 2 alt məktəbi yaratdılar. 1299-cu ildə Çan sülaləsinin imperatorunun fərmanı ilə birləşmiş Thien məktəbi təsdiqləndi, lakin 14-cü əsrin sonunda itirdi. Çanın süqutundan sonra onun aliliyi tədricən Amidizm və Vajrayana Tantrizmə keçir. Bu cərəyanlar kənd yerlərində yayıldı, Tien monastırları varlı ailələrin himayə etdiyi və 17-18-ci əsrlərdə öz mövqelərini bərpa edən mədəniyyət və təhsil mərkəzləri olaraq qaldı. ölkə boyu. 1981-ci ildən bəri Vyetnam Buddist Kilsəsi fəaliyyət göstərir ki, onun birliyinə elit Thien monastizmi ilə amidizm, tantrizm və yerli inancların (məsələn, yerin tanrısı və tanrısı) xalq sinkretizminin məharətlə birləşməsi ilə nail olunur. heyvanlar). Statistikaya görə, Vyetnam əhalisinin təxminən 75% -i Buddistlərdir; Mahayana ilə yanaşı, Teravada tərəfdarları da var (3-4%), xüsusən də Kxmerlər arasında.

Hindistanda (Pakistan, Banqladeş və şərqi Əfqanıstan daxil olmaqla) buddizm 3-cü əsrdə mövcud olmuşdur. e.ə e. 8-ci əsrə qədər n. e. Hind vadisində və 5-ci əsrdən. e.ə e. 13-cü əsrə qədər n. e. Qanq vadisində; Himalaylarda mövcudluğu dayandırılmadı. Hindistanda əsas istiqamətlər və məktəblər formalaşmış, digər ölkələrdəki buddistlərin kanonlarına daxil olan bütün mətnlər yaradılmışdır. Buddizm mərkəzi hökumətin dəstəyi ilə 2-3-cü əsrlərdə Aşoka (e.ə. 268-231), şimalda Kuşan və Hindustanın cənubunda Satavahanlar, Quptalar (V əsr), Harşa (e.ə. 7-ci əsr). .) və Palov (VIII-XI əsrlər). Hindistanın ovalıq hissəsindəki sonuncu Buddist monastırı 1203-cü ildə müsəlmanlar tərəfindən dağıdıldı. Buddizmin ideoloji irsi qismən hinduizm tərəfindən mənimsənildi və Buddha tanrı Vişnunun avatarlarından (yer üzündəki təcəssümlərdən) biri elan edildi.

Hindistanda buddistlər 0,5%-dən çox (4 milyondan çox) təşkil edir. Bunlar Ladax və Sikkim Himalay xalqları, yüz minlərlə 1960-cı illərin əvvəllərindən Hindistana köçmüş Tibet qaçqınlarıdır. 14-cü Dalay Lamanın rəhbərlik etdiyi. Hindistan Buddizminin dirçəlişində xüsusi xidmət Şri-Lankalı rahib Dharmapala (1864-1933) tərəfindən yaradılmış və Buddizmin qədim ziyarətgahlarını bərpa etmiş (əsasən Budda Şakyamuninin fəaliyyəti ilə bağlı olan) Maha Bodhi Cəmiyyətinə məxsusdur. Buddizmin 2500 illiyi (1956) ilində mərkəzi hökumətin keçmiş ədliyyə naziri B. R. Ambedkar (1891-1956) toxunulmaz kasta hindularını kasta olmayan bir din kimi Buddizmi qəbul etməyə çağırdı; cəmi bir gündə 500 mindən çox insanı çevirməyi bacardı. Ölümündən sonra Ambedkar bodhisattva elan edildi. Dönüşüm prosesi daha bir neçə il davam etdi; yeni Buddistlər Theravada məktəbi kimi təsnif edilir, baxmayaraq ki, aralarında monastizm demək olar ki, yoxdur. Hindistan hökuməti universitetlərdəki çoxsaylı Buddist institutlarının və şöbələrinin işinə subsidiya verir.

İndoneziya. 671-ci ildə Çin Buddist səyyahı I Çinq (635-713) dəniz yolu ilə Hindistana gedərkən Şrivicaya krallığının Sumatra adasında dayandı, burada Hinayana monastır buddizminin artıq inkişaf etmiş bir formasını kəşf etdi və 1 min saydı. rahiblər. Arxeoloji yazılar göstərir ki, orada həm Mahayana, həm də Vajrayana mövcud olmuşdur. Məhz bu cərəyanlar Şaivizmin güclü təsiri ilə 8-9-cu əsrlərdə Şailendra sülaləsi dövründə Yavada güclü inkişaf əldə etdi. Ən əzəmətli Borobudur stupalarından biri burada ucaldılıb. 11-ci əsrdə Digər ölkələrdən tələbələr İndoneziya monastırlarına gəlirdilər, məsələn, məşhur Atisha Sumatradakı Hinayana məktəbinin Sarvastivada kitablarını öyrənirdi. 14-cü əsrin sonlarında. Müsəlmanlar tədricən Buddistləri və Hinduları əvəz etdilər; Hazırda ölkədə buddistlərin təxminən 2%-i (təxminən 4 milyon) var.

Buddizm Kambocaya 2-6-cı əsrlərdə ilk Kxmer dövlətinin yaranması ilə birlikdə nüfuz etdi. Hinduizmin əhəmiyyətli elementləri ilə Mahayana hakim idi; Ankgora İmperiyası dövründə (IX-XIV əsrlər) bu, xüsusilə bir şəxsdə, imperatorda tanrı-padşah və bodhisattva kultunda aydın görünürdü. 13-cü əsrdən Theravada getdikcə daha çox əhəmiyyət kəsb etdi, nəticədə həm hinduizmi, həm də Mahayananı əvəz etdi. 50-60-cı illərdə. XX əsr Kambocada təxminən 3 min monastır, məbəd və 55 min Teravada rahibləri var idi, onların əksəriyyəti 1975-79-cu illərdə Qırmızı Kxmerlərin hakimiyyəti zamanı öldürüldü və ya ölkədən qovuldu. 1989-cu ildə Buddizm Kambocanın dövlət dini elan edildi; əhalinin 93%-ni buddistlər təşkil edir. Monastırlar iki alt məktəbə bölünür: Mahanikaya və Dhammayutika Nikaya. Kambocanın Vyetnam etnik mənsubiyyəti (9% Buddist əhali) əsasən Mahayanadan ibarətdir.

Çində 2-ci əsrdən 9-cu əsrə qədər. Buddist missionerlər sutraları və traktatları Çin dilinə tərcümə edirdilər. Artıq 4-cü əsrdə. Buddizmin ilk məktəbləri, yüzlərlə monastır və məbədlər meydana çıxdı. 9-cu əsrdə. hakimiyyət ölkənin ən varlı feodal sahiblərinə çevrilən monastırlara ilk mülkiyyət və iqtisadi məhdudiyyətlər tətbiq etdi. O vaxtdan bəri, kütləvi kəndli üsyanları istisna olmaqla, Çində Buddizm artıq aparıcı rol oynamadı. Çində üç dindən (Buddizm, Konfutsiçilik və Taoizm) vahid ideoloji və kult kompleksi inkişaf etdi, hər birinin həm ritualda (məsələn, buddistlər dəfn mərasimlərində iştirak edirdilər), həm də dini fəlsəfədə (üstünlük verilir) öz məqsədi var idi. Mahayanaya). Alimlər Çin Buddist məktəblərini 3 növə bölürlər:

1. Hindistan Madhyamika, Yoqakara və başqaları ilə əlaqəli mətnləri tədqiq edən hind traktat məktəbləri (məsələn, Sanlun Zong Üç Traktatın Məktəbi Madhyamikanın Çin versiyasıdır, Kumarajiva tərəfindən 5-ci əsrin əvvəllərində onun əsərlərini öyrənmək üçün qurulmuşdur. Nagarjuna və Aryadeva;
2. sutra məktəbi Buddanın Kəlamına sitayişin sinicləşdirilmiş versiyasıdır, Tiantai-tsung isə “Lotus Sutra”ya (Saddharma-pundarika), “Saf Torpaq” məktəbi isə “Sukhavati”nin sutralarına əsaslanır. -vyuha” dövrü;
3. Meditasiya məktəbləri təfəkkür (dhyana), yoqa, tantra və fərdin gizli qabiliyyətlərini inkişaf etdirməyin digər yollarını (Çan Buddizmi) öyrədirdi. Çin Buddizmi Taoizmin güclü təsiri, boşluq ideyasının şeylərin əsl mahiyyəti kimi vurğulanması, mütləq Buddaya (boşluğun) şərti dünya formalarında sitayiş edilə biləcəyini öyrətməsi ilə xarakterizə olunur. Tədricən Maariflənmənin hind təlimlərinə əlavə olaraq ani Maariflənmə.

30-cu illərdə XX əsr Çində 700 mindən çox Buddist rahib, minlərlə monastır və məbəd var idi. 1950-ci illərdə 100 milyondan çox dindarı və 500 min rahibi birləşdirən Çin Buddist Assosiasiyası yaradıldı. 1966-cı ildə “mədəni inqilab” zamanı bütün ibadət yerləri bağlandı, rahiblər fiziki əmək hesabına “yenidən təhsilə” göndərildi. Dərnəyin fəaliyyəti 1980-ci ildə bərpa olunub.

Koreyada, 372-ci ildən 527-ci ilə qədər Çin buddizmi yayıldı, o dövrdə mövcud olan hər üç dövlətdə Koreya yarımadasında rəsmi olaraq tanındı; 7-ci əsrin ikinci yarısında birləşməsindən sonra. Buddizm güclü dəstək aldı, Buddist məktəbləri yaranırdı (onların əksəriyyəti Nirvana Sutraya əsaslanan Nalban məktəbi istisna olmaqla, Çinin Mahayana analoqları idi). Koreya Buddizminin mərkəzində bodhisattvalar, xüsusilə Maitreya və Avalokiteşvara, həmçinin Buddalar Şakyamuni və Amitabha kultu dayanır. Koreyada buddizm 10-14-cü əsrlərdə keşişlərin vahid rəsmi sistemə daxil edildiyi, monastırların isə dövlət institutlarına çevrildiyi, ölkənin siyasi həyatında fəal iştirak etdiyi zirvəyə çatdı.

15-ci əsrdə yeni Konfutsi sülaləsi monastır mülkiyyətini məhdudlaşdırdı, rahiblərin sayını məhdudlaşdırdı və sonra ümumiyyətlə monastırların tikintisini qadağan etdi. 20-ci əsrdə Buddizm Yapon müstəmləkə hakimiyyəti altında canlanmağa başladı. 1908-ci ildə Koreya rahiblərinə evlənməyə icazə verildi. 1960-90-cı illərdə Cənubi Koreyada. Buddizm yeni yüksəlişi yaşayır: əhalinin yarısı özünü buddist hesab edir, 19 Buddist məktəbi və onların filialları, minlərlə monastır, nəşriyyat və universitetlər var; inzibati rəhbərliyi 50 rahib və rahibədən ibarət Mərkəzi Şura həyata keçirir. Ən nüfuzlu, 1935-ci ildə Dongguk Universitetində (Seul) iki meditasiya və təlim rahibləri məktəbini birləşdirərək yaradılmış Chogye monastır məktəbidir.

Laosda, 16-17-ci əsrlərdə müstəqillik dövründə kral yerli dini qadağan etdi və iki dinc yanaşı yaşayan icmaları təmsil edən Buddizmi rəsmi olaraq təqdim etdi: Mahayana (Vyetnamdan, Çindən) və Hinayana (Kambocadan, Taylanddan). ). Buddizmin (xüsusilə Teravada) təsiri 18-20-ci əsrlərin müstəmləkəçilik dövründə artdı. 1928-ci ildə Fransa hakimiyyətinin iştirakı ilə dövlət dini elan edildi, bu günə qədər də qalır: 4 milyon Laos sakininin təxminən 80% -i Buddistlər, 2,5 min monastırlar, məbədlər və 10 mindən çox rahibdir.

Monqolustan. 13-cü əsrdə formalaşması zamanı. Monqol İmperiyasına xalqı Buddizmi etiqad edən dövlətlər daxil idi: Çinlilər, Xitanlar, Tanqutlar, Uyğurlar və Tibetlilər. Monqol xanlarının saraylarında şamanlar, müsəlmanlar, xristianlar və konfutsilərlə rəqabət aparan Buddist müəllimlər qalib gəldilər. Yuan sülaləsinin banisi (1368-ci ilə qədər Çini idarə etdi) Xubilay Xubilay 70-ci illərdə. XIII əsr buddizmi monqolların dini, Tibet Sakya məktəbinin monastırının abbatı Lodoy-qyaltsen (1235-80) isə Tibet, Monqolustan və Çin buddistlərinin başçısı kimi elan etməyə çalışdı. Bununla belə, Buddizmin monqollar tərəfindən kütləvi və geniş şəkildə qəbul edilməsi 16-cı əsrdə, ilk növbədə Geluq məktəbinin Tibet müəllimləri sayəsində baş verdi: 1576-cı ildə güclü monqol hökmdarı Altan Xan III Dalay Lama (1543-88) və tanınma və dəstək əlaməti olaraq ona qızıl möhür təqdim etdi. 1589-cu ildə Altan xanın nəvəsi Monqolustan və Tibet buddistlərinin ruhani başçısı IV Dalay Lama (1589-1616) elan edildi.

İlk monastır 1586-cı ildə Monqol çöllərində ucaldılıb. 17-18-ci əsrlərdə. Monqol buddizmi (əvvəllər “Lamaizm” adlanırdı) meydana çıxdı ki, bu da avtoxton şaman inanclarının və kultlarının əksəriyyətini özündə birləşdirdi. Zaya-pandit Namxai Jamtso (1599-1662) və başqaları sutraları tibet dilindən monqol dilinə tərcümə etmiş, Jebtsun-damba-xutukhta (1635-1723, 1691-ci ildə Şərqi Monqolların Boqd Gegeninin ruhani başçısı elan etmişlər) və onun ardıcılları yeni formalar yaratmışlar. ritualdan. Dalay Lama Oiratlar tərəfindən yaradılmış və 1635-1758-ci illərdə mövcud olmuş Cunqar xanlığının ruhani başçısı kimi tanınıb.

20-ci əsrin əvvəllərində. az məskunlaşan Monqolustanda 747 monastır və məbəd və 100 minə yaxın rahib var idi. Müstəqil Monqolustanda kommunistlərin hakimiyyəti altında demək olar ki, bütün kilsələr bağlandı və rahiblər dağıdıldı. 1990-cı illərdə. Buddizmin dirçəlişi başladı, Ali Lamalar Məktəbi (rahib-keşişlər) açıldı, monastırlar bərpa edildi.

Hindistandan olan ilk Theravadin Buddist missionerləri eramızın əvvəllərində Myanmaya (Birmaya) gəldilər. 5-ci əsrdə İrravadi vadisində Sarvastivada və Mahayana monastırları tikilir. 9-cu əsrə qədər. Birma Buddizmi yerli inancların xüsusiyyətlərini, hinduizmi, bodhisattvalar Avalokiteshvara və Maitreya'nın Mahayana kultlarını, Buddist tantrizmini, habelə Pagan İmperiyasında (IX-XIV əsrlər) səxavətli dəstək alan nəhəng Teravada monastırını birləşdirərək formalaşmışdır. məbəd və monastır kompleksləri. XVIII-XIX əsrlərdə. monastırlar yeni imperiyanın inzibati strukturunun bir hissəsi oldu. İngilis müstəmləkə hakimiyyəti altında (XIX-XX əsrlər) Buddist sanqa ayrı-ayrı icmalara parçalandı; 1948-ci ildə müstəqillik əldə etdikdən sonra mərkəzləşdirilmiş Buddist iyerarxiyası və Teravadanın sərt monastır nizam-intizamı bərpa edildi. 1990-cı illərdə. Myanmada 9 Theravada alt məktəbi (ən böyüyü Tudhamma və İsveç), 25 min monastır və məbəd, 250 mindən çox rahib var. Müvəqqəti monastizm praktikası inkişaf etdirildi, laymenlər bir neçə ay ərzində bütün ritualları və ruhani təcrübələri yerinə yetirərək sanqaya qoşulduqda; bununla onlar günahlarını üstələməli və əlverişli reenkarnasiyanı təmin edərək "yüngül karma" yaratmalı olan ləyaqət (luna, lunya) "qazanırlar". Əhalinin təxminən 82%-i Buddistdir.

Nepal. Müasir Nepalın cənubu Buddanın və onun Şakya xalqının doğulduğu yerdir. Hindistanın Mahayana və Vajrayana mərkəzlərinin, eləcə də Tibetin yaxınlığı 7-ci əsrdən bəri üstünlük təşkil edən Nepal Buddizminin xarakterini müəyyənləşdirdi. Müqəddəs mətnlər Sanskrit sutraları idi və Budda kultları (Nepallılar onların hamısının öz ölkələrində doğulduğuna inanırlar), bodhisattvalar, xüsusən də Avalokiteşvara və Manjushri məşhur idi. Hinduizmin güclü təsiri tək Budda Adi Buddanın kultunun inkişafına təsir etdi. 20-ci əsrə qədər Buddizm mənəvi liderliyi hinduizmə verdi, buna qismən xalqların köçü, qismən də 14-cü əsrdən səbəb oldu. Buddist rahiblər ən yüksək Hindu kastası (banra) elan edildi, evlənməyə başladılar, lakin hinduizmə daxil edilmiş kimi monastırlarda yaşamağa və xidmət etməyə davam etdilər.

1960-cı illərdə XX əsr Tibetdən olan qaçqın rahiblər Nepalda peyda olub, Buddizmə marağın canlanmasına və yeni monastırların və məbədlərin tikintisinə töhfə veriblər. Nepalın yerli xalqlarından biri olan Newarlar sözdə deyirlər. Mahayana və Vajrayanın Hinduizmin kultları və ideyaları ilə sıx bağlı olduğu "Yeni Buddizm". Nevarlar dünyanın ən böyük stupalarından biri olan Bodhnathada ibadət edirlər.

Taylandda arxeoloqlar ən erkən Buddist stupaları 2-3-cü əsrlərə aid edirlər. (Hindistan müstəmləkəsi zamanı ucaldılıb). 13-cü əsrə qədər. ölkə Buddist olan müxtəlif Hind-Çin imperiyalarının bir hissəsi idi (7-ci əsrdən Mahayana üstünlük təşkil edirdi). 15-ci əsrin ortalarında. Ayutthaya (Siam) səltənətində, kainatın vahid qanununun (Dharma) Buddist konsepsiyasına daxil edilmiş Khmerlərdən götürülmüş "tanrı-kral" (deva-raja) Hinduizm kultu quruldu. 1782-ci ildə Çakri sülaləsi hakimiyyətə gəldi, onun dövründə Theravada Buddizmi dövlət dini oldu. Monastırlar təhsil və mədəniyyət mərkəzlərinə çevrildi, rahiblər kahinlər, müəllimlər və çox vaxt məmurlar funksiyalarını yerinə yetirdilər. 19-cu əsrdə bir çox məktəblər ikiyə endirilir: Maha Nikaya (populyar, çoxsaylı) və Dhammayutika Nikaya (elitar, lakin nüfuzlu).

Hazırda monastır ölkənin ən kiçik inzibati vahididir, o cümlədən 2-dən 5-ə qədər kənd. 1980-ci illərdə 32 min monastır və 400 min "daimi" rahib var idi (ölkənin kişi əhalisinin təxminən 3% -i; bəzən kişilərin 40-60% -i müvəqqəti olaraq rahib kimi tonlanır), yüksək səviyyəli ruhanilər hazırlayan bir sıra Buddist universitetləri var. Ümumdünya Buddistlər Fellowship-in qərargahı Banqkokda yerləşir.

Buddizm 17-ci əsrdə Tayvanda Çinli köçkünlərlə birlikdə meydana çıxdı. Burada Konfutsiçilik və Taoizmin assimilyasiya olunduğu yerli xalq buddizmi Çai-Hao yaradıldı. 1990-cı illərdə. Ölkənin 11 milyon dindarının 44%-i (təxminən 5 milyonu) Çin Mahayana məktəblərinin Buddistləridir. Materik Çin Buddist Assosiasiyası ilə əlaqəsi olan Tiantai, Huayan, Chan və Pure Land məktəblərinin üstünlük təşkil etdiyi 4020 məbəd var.

Tibetdə hind buddizminin qəbul edilməsi 7-8-ci əsrlər Tibet krallarının şüurlu siyasəti idi: görkəmli missionerlər dəvət olunurdu (Şantarakşita, Padmasambhava, Kamalaşila və s.), sutralar və buddist traktatlar sanskritdən tibet dilinə tərcümə olunurdu. (Ortalarda hind dili əsasında tibet yazısı yaranmışdır. VII əsr), məbədlər tikilmişdir. 791-ci ildə ilk Samye monastırı açıldı və Kral Trisong Detsen Buddizmi dövlət dini elan etdi. İlk əsrlərdə Padmasambhava tərəfindən yaradılmış Vajrayana Ninqma məktəbi üstünlük təşkil edirdi. 1042-54-cü illərdə Atishənin uğurlu missionerlik fəaliyyətindən sonra. rahiblər qaydalara daha ciddi əməl etməyə başladılar. Üç yeni məktəb yarandı: Kaqyutpa, Kadampa və Sakyapa (“yeni tərcümələr” məktəbləri adlanır), onlar Tibetin mənəvi həyatında növbə ilə hökmranlıq edirdilər. Məktəb yarışmasında Qadampada böyüyən Gəluqpa qalib gəldi; onun yaradıcısı Tsongkhapa (1357-1419, Monqolustan Tsongkhawa) Hinayana qaydasına uyğun olaraq monastır nizam-intizamını gücləndirdi, ciddi subaylıq tətbiq etdi və gələcək Budda Maitreya kultunu yaratdı. Məktəb Buddaların, səmavi bodhisattvaların, keçmiş dövrlərin böyük müəllimlərinin və müqəddəslərinin mücəssəməsi olan Tibet dininin canlı tanrılarının yenidən doğulması institutunu ətraflı şəkildə inkişaf etdirdi: onların hər birinin ölümündən sonra namizədlər tapıldı (uşaqlar 4). -6 yaş) və onlardan növbətisi seçildi (orakulun iştirakı ilə).bu mənəvi varis xəttinin nümayəndəsi. 16-cı əsrdən Beləliklə, ən yüksək Geluqpa iyerarxları Dalay Lamalar bodhisattva Avalokiteşvaranın reinkarnasiyası kimi təyin olunmağa başladılar; Monqol xanlarının, sonra Çin-Mançu hakimiyyətlərinin dəstəyi ilə onlar muxtar Tibetin faktiki hökmdarlarına çevrildilər. 50-ci illərə qədər. XX əsr Tibetdəki hər bir ailə ən azı bir oğlunu rahib olmağa göndərirdi, monastırların dinsizlərə nisbəti təxminən 1:7 idi. xalqın və rahiblərin əksəriyyətinin. Geluqpa məktəbinin ikinci ruhani iyerarxı, Pançen Lama (Budda Amitabhanın təcəssümü) Çində qalır və Mahayana, Vajrayana və Bon (yerli şamanizm) sintezi olan unikal Tibet Buddizminin bir neçə monastırları mövcuddur.

Hindistan kralı Aşokanın ilk missionerləri, o cümlədən oğlu və qızı, III əsrin ikinci yarısında Şri Lankaya gəldilər. e.ə e. Bodhi ağacının balası və gətirdikləri digər qalıqlar üçün bir neçə məbəd və stupalar tikildi. Kral Vataqamaninin (e.ə. 29-17) yanında keçirilən məclisdə burada üstünlük təşkil edən Theravada məktəbinin ilk Buddist kanonu Tipitaka Pali dilində yazılmışdır. III-XII əsrlərdə. Abhayagiri Vihara monastırının sadiq qaldığı Mahayananın təsiri 5-ci əsrdən olsa da nəzərə çarpırdı. Sinhala kralları yalnız Theravadanı dəstəklədilər. V əsrin sonlarında. Buddhaghosa adada işləmiş və Tipitaka (onun Lankaya gəlişi dövlət bayramıdır) üzərində redaktə və şərh yazmışdır. Hal-hazırda buddizmi əsasən sinhallar (əhalinin 60%-i) etiqad edirlər, 7 min monastır və məbəd, 20 min Teravada rahibləri var və Hind-Çininin Teravada ölkələrindən fərqli olaraq, müvəqqəti monastizm praktikası yoxdur və burada heç bir vurğu yoxdur. "ləyaqət" toplamaq ideyası. Buddist universitetləri, nəşriyyatlar, dünya Mahabodhi Cəmiyyətinin (təsisçisi Anaqarika Dharmapala) qərargahı, Buddist gənclər birlikləri və s.

Koreyadan olan ilk Buddist təbliğatçılar Yaponiyaya 6-cı əsrin ortalarında gəldilər. İmperator sarayının dəstəyini aldılar və məbədlər tikdilər. İmperator Şomunun (724-749) dövründə Buddizm dövlət dini elan edildi, ölkənin hər bir inzibati bölgəsində monastır yaradıldı, paytaxtda Buddanın nəhəng qızılı heykəli olan əzəmətli Todaiji məbədi ucaldıldı, gənclər Çində Buddist elmləri öyrənin.

Yapon Buddizminin əksər məktəbləri Çin məktəblərindən qaynaqlanır. Onlar üç kateqoriyaya bölünür:

1. Hind - bu, Hindistanda analoqu olan Çin məktəblərinin adıdır, məsələn, ən qədim Yapon məktəbi Sanron-shu (625) bir çox cəhətdən Çin Sanlun-zonq ilə eynidir və bu da öz növbəsində bir Çin məktəbi hesab edilə bilər. Hindistan Madhyamika alt məktəbi;
2. Çin sutra və meditasiya məktəblərinin analoqları, məsələn, Tendai-shu (Tiantai-tsung-dan), Zen (Çandan) və s.;
3. əslində Çində birbaşa sələfləri olmayan yapon, məsələn, Şingon-şu və ya Niçiren-şu; bu məktəblərdə buddist ideya və təcrübələri yerli Şinto dininin (ruhlar kultu) mifologiyası və ritualları ilə birləşdirilirdi. Onunla Buddizm arasında münasibətlər bəzən gərginləşirdi, lakin əsasən, 1868-ci ildən, Şintoizm dövlət dini elan edildikdən sonra da, onlar dinc yanaşı yaşayırdılar. Bu gün Şinto ibadətgahları Buddist olanlarla birlikdə yaşayır və sadə dindarlar hər iki dinin ayinlərində iştirak edirlər; Statistikaya görə, yaponların əksəriyyəti özlərini buddist hesab edirlər.

Bütün məktəblər və təşkilatlar ÜmumYaponiya Buddist Assosiasiyasının üzvləridir, ən böyüyü Zen məktəbi Soto-şu (14,7 min məbəd və 17 min rahib) və Amida məktəbi Jodo Şinşu (10,4 min məbəd və 27 min keşiş). Ümumiyyətlə, Yapon Buddizmi dinin ritual və kult tərəfinə vurğu ilə xarakterizə olunur. XX əsrdə yaradılmışdır. Yaponiyada elmi Buddologiya qədim Buddizmin mətn tənqidinə böyük töhfə verdi. 60-cı illərdən Neo-buddist təşkilatları (Niçiren məktəbi) siyasi həyatda fəal iştirak edirlər.

• Volqoqrad Dövlət Texniki Universiteti
• İqtisadiyyat və İdarəetmə Fakültəsi
• Tarix, mədəniyyət və sosiologiya şöbəsi

Yoxladı: baş müəllim Solovyova A.V., Volqoqrad 2014

1. Giriş
2. Hinduizmin xüsusiyyətləri
   1. Kastalar
   2. Hinduizmin sütunları
   3. Hinduizmin tanrıları və cinləri
   4. axirət
3. Buddizmin xüsusiyyətləri
   1. Budda
   2. Dörd nəcib həqiqət
   3. Karma və yenidən doğuşun mahiyyəti
4. Nəticə
5. Biblioqrafiya

Giriş

Hindistanın mədəni irsi geniş və tükənməzdir. Ancaq onu nəzərdən keçirərkən, onu ən aydın şəkildə xarakterizə edə bilən iki qolu ayırd etmək olar - Buddizm və Hinduizm.

Hinduizmin mənşəyi və yayılma ərazisi Hindistan yarımadasıdır; bu dinin əksər professorları Hindistan Respublikasında yaşayır. Hinduizmin tarixi adı Sanskrit dilində "əbədi yol" və ya "əbədi qanun" mənasını verən Sanatana Dharmadır. Müasir "Hinduizm" termini Sindhu (Hindu) çayının sanskrit adının farsca variantı olan "Hindu" sözündən yaranmışdır.

Vurğulamaq lazımdır ki, hinduizmin özünün bir qurucusu yoxdur, vahid dinə malik tək bir dini təmsil etmir, lakin eyni Veda köklərinə malik olan, lakin bəzən bir-biri ilə ziddiyyət təşkil edən bir çox dini yolları ehtiva edir.

Hinduizm daxili heterojendir və bir neçə istiqaməti təmsil edir. Hər şeydən əvvəl iki cərəyana bölünür - Şaivizm (Şaivizm) və Vaişnavizm (Vaişnavizm). Bu hərəkətlər öz adlarını hindu tanrılarının - Şiva və Vişnu adlarından götürürlər. Hər iki istiqamət mahiyyətcə çoxallahlı kultlardır, çünki Şiva və Vişnunun uşaq tanrıları və yoldaş ilahələri var, onların pərəstişləri hər iki istiqamətin dini praktikası kontekstində də məcburidir. Hər istiqamətdə Şiva və Vişnu Hindistanın politeist panteonlarının başçısı olduqlarını iddia edirlər. Öz növbəsində, Şaivizm və Vaişnavizm də bir neçə istiqamətə düşür. Şaivizm və Vaişnavizmə paralel olaraq, əksər hallarda bir-biri ilə nikah və ya qohumluq əlaqələri ilə əlaqəli olan yüzlərlə yerli tanrıya sitayişdə ifadə olunan xalq hinduizmi çiçəklənir. Eyni zamanda, Hindistanda xalq hinduizmi ilə dinin əsas mətnlərini saxlayan və ritual praktika ilə məşğul olan Brahmanların kahin sinfinin güclü bir təşkilatı var.

Hindu kultları və samsaranı aradan qaldırmaq üsulları Hindistanda da meydana çıxan başqa bir dini cərəyan - Buddizm tərəfindən tənqid edildi.

Buddizmin banisi, Budda epitetini qəbul edən Siddhartha Qautama (e.ə. 623-cü ildən 543-cü ilə qədər) Hindu kultlarının və üsullarının samsaradan qurtulmaq üçün qeyri-kamil olduğuna qərar verdi.

Buddanın təlimlərində Hindu dini təcrübəsinə ehtiyac aradan qaldırıldı, Hindistanın politeist tanrılarına daha təvazökar bir status verildi. Tədris ustası öz səylərini bütün dünyəvi istəklərin (sanskrit dilində “sönmə, dayanma”) yox olmaq vəziyyətinə gətirmək üçün səylərini yönəltməli idi. Bu məqsədlə səkkizli düzgün baxış, qətiyyət, nitq, davranış, həyat tərzi, səy, düşüncə istiqaməti və konsentrasiya yolu təklif edilmişdir ki, bu yolla insan bütün bağlılıqlardan qurtulmağa nail olmalıdır. Eyni zamanda, Budda dünyanın politeist mənzərəsini mahiyyətcə rədd etmirdi. İlahların yerləri boş qaldı və tədricən nirvanaya nail olmuş (və ya ona fəryad etməkdən imtina edən - bodhisattvalar) və Buddizmi "qəbul edən" çoxsaylı tanrılar tərəfindən məskunlaşmağa başladı. Beləliklə, kahinlər və rituallar tələb edən mürəkkəb bir Buddist panteonu yarandı.

Buddizm, xristianlıqdan fərqli olaraq, dünyanı mütləq rədd etməyi təbliğ edir; onun idealı dünyanın tamamilə məhv edilməsi və hər şeydən əvvəl şəxsi varlığın, özünü məhv edilməsidir.

Buddist müdrikinin səyləri həmişə həyat prosesinin fakt və hadisələrinin müsbət əsaslarını kəşf etməyə deyil, həqiqəti tapmağa deyil, varlığın mənfi keyfiyyətlərini üzə çıxarmağa, şeylərin illüziya və aldadıcılığını aydınlaşdırmağa yönəlmişdir. həyatın məzmununu təşkil edən hərəkətlər və hadisələr. Bu mürəkkəb, yarı fəlsəfi, yarı mistik əsərin hər yerində ən böyük gerçəkliyə deyil, mütləq varlığa, Tanrıya yox, varlığın intensivliyinin azalmasına, öz-özünə qovuşmasına davamlı bir səy üzə çıxır. mütləq yoxluğu olan canlı varlığı nirvana ilə parçalayan və süni şəkildə parçalayan . Bu, xristian asketizminin və mistisizminin məqsədi olan ruhun böyüməsi deyil; buddizmin əsl sözləri ilə desək, “ruhun dayanması”dır.

Buddist ekstazın bu əsas meylinə uyğun olaraq onun haqqında buz kimi soyuqluq, əsl ölüm nəfəsi var. Bütün mübahisələrdə sevgi haqqında bir kəlmə belə yoxdur. Ancaq bir çox narahatlıqlar, düşüncələr, "söndürmə", "dayanmaq" haqqında xəyallar üçün.

Buddizm fəlsəfəsi Yaradan və məxluq ideyasını rədd edərək, dünyanı yalnız şər kimi dərk edərək, olmamalıdır, bu da Mütləqin özünə pislik gətirir ki, burada anlaşılmaz bir “boşluq”, “həyəcan”, yaranır və yalnız məhvə layiq olan əhəmiyyətsiz bir dünya yaradır.

Hinduizmin xüsusiyyətləri

Hinduizm dünyanın ən böyük milli dinidir. “Dünyanın xalqları və dinləri” ensiklopediyasına görə (Moskva, 1998), 1996-cı ildə dünyada bu dinin 800 milyona yaxın tərəfdarı var idi ki, bu da yer kürəsinin ümumi əhalisinin 14%-ni təşkil edirdi. Bu gün hinduizm Hindistanda (əhalinin 80 faizindən çoxu hindudur) və Nepalda (əhalinin təxminən 80 faizi hindudur) hakim dindir. Üstəlik, hinduların yaşadığı bütün ölkələrdə hindular var. 1996-cı ildə ən böyük hindu icmaları Asiya ölkələrində idi: Banqladeş (15 milyon), İndoneziya (4 milyon), Şri Lanka (2,5 milyon), Pakistan (1,3 milyon), Malayziya (1,1 milyon). Afrikadakı ən böyük hindu icması Cənubi Afrikada (700 min), Amerikada ən böyük hindu icması ABŞ-da (575 min), Avropada ən böyük hindu icması Böyük Britaniyada (500 min ardıcıl) olmuşdur.

Hindu ruhaniləri (onlara "brahminlər" deyilir) deyirlər ki, "insan hindu ola bilməz - doğulmaq lazımdır". Bu o deməkdir ki, yalnız milliyyətcə hindular hinduizmin tərəfdarı ola bilərlər. Bununla belə, ruhanilərin qeyri-hinduların hindu ola bilməyəcəyinə dair iddialarına baxmayaraq, ABŞ, Kanada və Böyük Britaniyada hindular arasında başqa millətlərin nümayəndələrinə də rast gəlmək olar.

Hinduizm Hindistanda 1-5-ci əsrlər arasında yaranmışdır. AD Hinduizmin sələfi və əsas ideoloji mənbəyi brahmanizm (e.ə. 7-ci əsr - eramızın V əsri) adlı din idi. Öz növbəsində brahmanizmdən əvvəl Veda dini adlanan din (e.ə. XVI əsr - eramızdan əvvəl VII əsr) yaranmışdır. Hər üç dində (Vedik din, Brahmanizm və Hinduizm) ibadət nazirləri möminləri əsasən eyni tanrılara dua etməyə çağırırdılar. Veda dinində ildırım və şimşək tanrısı İndra ali tanrı kimi tanınırdı. Brahmanizmdə dünyanın yaradıcısı və ibadət edənlərin himayədarı Brahmaya ali tanrı kimi sitayiş edilirdi. Hinduizmdə müxtəlif inanclar var və müxtəlif tanrılar onlarda ən yüksək ehtiramla qəbul edilir. Lakin onların heç birində Brahma ali tanrı hesab edilmir. Brahmanın ali tanrı kimi tanınmaması hinduizmlə brahmanizm arasındakı əsas fərqdir.

Dini baxışlarda belə bir inqilab, məncə, müxtəlif inkişaf dövrlərində digər ölkələrdə olduğu kimi, real həyatda da inqilabı əks etdirdi.

Kastalar

Hindistanda kastlar mövcud olub və indi də mövcuddur (başqa ad: varnalar). Kastalar (varnalar) mənsubiyyəti doğumla müəyyən edilən insan qruplarıdır. Keçmişdə bu və ya digər kastaya mənsub olmaq insanların hansı fəaliyyət növü ilə məşğul olmalarını müəyyən edirdi (indi hakimiyyət bu adətlə mübarizə aparır, lakin həmişə uğurlu deyil). Brahmanlar imtiyazlı kasta idi. Yalnız onlar yalnız məzhəbin nazirləri ola bilərdilər. Brahma tanrısı onların himayədarı olub və hesab olunur. Buna görə də "Brahman" sözü (qədim hind dilindən tərcümədə Sanskrit adlanır - "Brahmanın iradəsinin əks olunması") həm müəyyən bir kastadan olan insanı, həm də dini naziri nəzərdə tuturdu.

Qədim Hindistanda brahmanların böyük üstünlükləri var idi. Peşəkar dini fəaliyyətlə yanaşı, pedaqoji və elmi fəaliyyətdə də monopoliyaya malik idilər. Bu üç peşə növü onlara böyük gəlirlər gətirirdi. Bununla yanaşı, dünyəvi hakimiyyət orqanlarının aldığı bütün vergilərin yarısını mənimsəmək hüququ da var idi. Brahmanların cəmiyyətdəki imtiyazlı mövqeyi o dövrün dinində də öz əksini tapmışdır. Onların kastasının himayədarı və sırf bu kastaya aid olan din qulluqçularının peşəsi, tanrı Brahma eyni zamanda ali tanrı hesab olunurdu. Brahma öz fövqəltəbii gücü ilə sanki brahmanların real həyatda malik olduqları maddi imtiyazları möhkəmləndirirdi. Mövcud vəziyyətdən narazı qalan digər üç əsas kastanın (kşatriyalar, vaişyalar və şudralar) nümayəndələri sosial inqilab həyata keçirdilər. Brahmanlar vergilərin bir hissəsini mənimsəmək hüququndan, pedaqoji və elmi fəaliyyətdə inhisarından məhrum edildilər. Onlara yalnız ibadət vəziri olmaq hüququ qalmışdı.

Eyni zamanda və bununla əlaqədar olaraq, digər üç əsas kasta tanrı Brahma statusunun azalmasına nail oldu. Brahmanlar cəmiyyətin ən imtiyazlı təbəqəsi olmaqdan çıxdılar və onların himayədar tanrısı ali tanrı kimi qəbul edilməkdən çıxdı. Hinduizmdə etiraflar. Hinduizmdəki təriqətlərin ümumi sayı məlum deyil. Ancaq iki əsas var: Vaişnavizm və Şaivizm. Hinduizmin əsas inanclarının inancları, tanrılardan hansının əsas olduğu sualına cavabdan başqa hər şeydə üst-üstə düşür. Vaişnavitlər Vişnunu ali tanrı, şaivitlər Şivanı ali tanrı hesab edirlər. Vaişnavizm və Şaivizm ən böyük və təxminən bərabər dinlərdir. Onlara bütün hinduların təxminən 40 faizi daxildir. Vaişnava icmaları əsasən Hindistanın şimalında, Şaivit icmaları Hindistanın cənubunda yerləşir. Üçüncü ən böyük Hindu məzhəbi Şaktizmdir. Şaktalar bir neçə adı olan və onlardan biri Şakti olan ali ilahəyə sitayiş edirlər. Şakta icmaları bütün hinduların təxminən 8 faizini təşkil edir. Onlar əsasən Benqaliyada (bu Hindistanın şimal-şərq hissəsidir) və Hindistanın cənubunda yerləşirlər.

Hinduizmin sütunları

Hinduizmdə dörd əsas prinsip var:

• müqəddəs kitablar haqqında,
• fövqəltəbii varlıqlar haqqında
• ruh haqqında
• axirət həyatı haqqında.

Hinduizmdə çoxlu sayda cildlər müqəddəs sayılır. Dəqiq sayı məlum deyil, lakin hər halda bir neçə yüz var; iki qrupa bölünürlər.

Birinci qrupa shruti ("eşitdim"), ikincisi smriti ("yadda qalan") adlanır. (Hinduizmdəki bütün terminlər Sanskrit dilində tələffüz olunur.) Şruti kitablarının müəllifləri tanrılardır. Amma onlar xüsusi mənada müəllifdirlər. Heç kim shruti kitabları yaratmadı. Onlar tanrıların zühuru ilə birlikdə kortəbii olaraq yaranmışdır. Shruti kitabları kitablar kimi deyil, tanrıların başında olan bilik kimi yarandı. Tanrılar möcüzəvi şəkildə bu biliyi rişilərə (müdriklərə) çatdırdılar. Və rişilər bu bilikləri kitab şəklində qeyd etdilər.

İkinci qrup müqəddəs kitablar Brahmanalardır (“Brahmanın iradəsinin əksi”). Bunlar bir neçə onlarla kitabdır. Məzmuna görə bunlar Vedalara dair şərhlərdir, əsasən kult xarakteri daşıyır. Onların məzmununun tanrı Brahma tərəfindən ruhanilər vasitəsilə və ruhanilər üçün çatdırıldığına inanılır.

Üçüncü qrup Aranyakidir (“Meşə kitabları”). Bir neçə onlarla kitab - shruti cildləri. Məzmun: zahidlər üçün davranış qaydaları, ritualın mahiyyəti haqqında müzakirələr.

Dördüncü qrup Upanişadlardır (“Gizli Təlim”). Adı onunla izah olunur ki, keçmişdə bu kitablarda olan təlim yalnız brahmanalara və onların şagirdlərinə ötürülürdü. Hərfi tərcümə: “yaxın” (upa) və “aşağıda” (ni) “oturan” (kölgəli). Yaxın və aşağıda, yəni. Brahman müəllimin ayaqları altında tələbələri oturdular. Məzmun baxımından bunlar Vedalara dini-fəlsəfi şərhlərdir.

Beşinci qrup Puranalar (“Qədim əfsanələr”). Bunlar bir neçə onlarla smriti kitabıdır. Ən qədim Puranalar ilkin olaraq şifahi formada mövcud olmuşdur.Məzmuna görə bunlar tanrılar haqqında hekayələrdir.

Altıncı qrup bir kitab əsəridir: “Mahabharata” (“Böyük Bharatas”; Bharatas Hindistandakı bir xalqın adı) adlı şeir. Şeirdə 100 minə yaxın beyt var. Mahabharata 18 hissəyə bölünür ki, onlara da “kitablar” deyilir. Hissə kitabları müxtəlif ölçülərə malikdir: 320 beytdən 14.372-yə qədər.

Yeddinci qrup yenə bir kitab əsəri və yenə şeirdir. O, “Ramayana” (“Rama nağılı”) adlanır. Ramayana 24 min beytdən ibarətdir. Ramayana yeddi hissəyə bölünür və adətən bir cilddə nəşr olunur.

Hinduizmin tanrıları və cinləri

Hindular iki qrup fövqəltəbii varlığın varlığına inanırlar: tanrılar və cinlər. Tanrılar fövqəltəbii dünyanın iyerarxik nərdivanında cinlərdən daha yüksək mövqe tutsalar da, mən yenə də fövqəltəbii varlıqları cinlərlə xarakterizə etməyə başlayacağam.

Cinlər üç növə bölünür: asuralar (“göy tanrıları”), rakşasalar (“uzaqlaşanlar”), pişaçalar (tərcüməsi naməlum). Asuralar tanrıların, Rakşasas və Pişaçalar isə insanların əleyhdarlarıdır. Rakşasalar insanlara hər cür zərər verir, Pişaçalar isə əsasən insanlara göndərdikləri xəstəliklər vasitəsilə. Cinlərin funksiyaları: pislik etmək, tanrılara müxalif olmaq, insanlara müxalif olmaq. Amma cinlər arasında fərdi yaxşılıq edənlər də var.

Cinlər çoxdur: onların sayı milyonlarladır. Cinlərin əti və cinsi var. Normal formada onlar çirkin görünürlər, lakin məkrli planlarını həyata keçirmək üçün kişi və qadın görünüşünə girə bilirlər. Cinlər ölümcüldür: onların bədənləri tanrılar və insanlarla döyüşlərdə həlak olur, ruhları isə Kainatın ölümü ilə birlikdə. Bəzən insanlar cinləri hissləri ilə qavrayırlar, bəzən də qəbul etmirlər. Amma əgər yəhudilikdə (eləcə də xristianlıqda və islamda) insanların böyük əksəriyyətində cinləri görmədiyi və eşitmədiyi vurğulanırsa, hinduizmdə belə bir vurğu yoxdur. Cinlər böyüklərə və kiçiklərə bölünür. Əsas iblis Bali adlanır. O, bir çox başqa cinlərlə birlikdə yeraltı dünyasında yaşayır.

Müqəddəs ədəbiyyatda müxtəlif yerlərdə müxtəlif sayda tanrılar göstərilir: 33, 333, 3306 və 3339. Demək olar ki, bütün inanclarda ən çox hörmət edilən 9 tanrıdır. Tanrılar dünyanı idarə edən ali fövqəltəbii varlıqlardır. Hər bir çoxallahlı dində olduğu kimi, tanrıların hər birinin özünəməxsus funksiyaları vardır. Bəzi tanrılar adi insanlara bənzəyir, lakin, bir qayda olaraq, böyük boylu, digərləri - əsasən insanlara bənzəyir, lakin bədənin strukturunda bəzi xüsusiyyətləri ilə (dörd qol, üç göz və s.), digərləri - heyvanlar kimi (üçün) məsələn, meymunlar kimi), dördüncüsü - yarı insan, yarı heyvan kimi (məsələn, quşların şahı Qaruda qartalın başı və qanadları və insanın gövdəsi ilə təsvir edilmişdir). Tanrılardan birinin (Brahmanın) ümumiyyətlə görünən bədəni yoxdur.

Hinduizmə görə tanrılar ölümsüzdür. Ancaq iki istisna var. Birinci istisna Ganesha, ikincisi isə Kamadır. Kama qəzəbli Şivanın alovlu şüası ilə yandırılaraq öldü. Lakin sonra Parvatinin xahişi ilə Şiva Kamanı ikinci dəfə dünyaya gətirdi.

axirət

Axirət həyatı iki mərhələdən ibarətdir. Birinci mərhələ samsara adlanır. İkincisi, samsaradan çıxış yoludur. Sanskrit dilindən "samsara" sözünün hərfi tərcüməsi "sərgərdan" deməkdir. Ədəbiyyatda sanskritcə “samsara” termini ilə yanaşı, fransızca “reenkarnasiya” və rusca “yenidən doğulmaq” sözü də axirət həyatının ilk mərhələsini ifadə etmək üçün istifadə olunur. Əslində bu, ruhun bir bədəndən (öldükdən sonra) digər bədənə köçməsidir.

Samsaranın mexanizmi karmadır (“əməl”, “əməl”). Karma dirçəliş qanunudur ki, ona görə yaxşı əməllər üstünlük təşkil edəndə insan yaxşı, pis əməllər üstünlük təşkil edəndə isə pis yenidən doğulur. Bu baxımdan hindular deyirlər: karma nədirsə, samsara da belədir. Yaxşı karma varsa, yaxşı samsara da olacaq. Yaxşı bir dirçəliş, xoşbəxt taleyi olan sağlam, zəngin bir insanın bədənidir. Pis dirçəliş bir bitkinin, ya heyvanın, ya da xəstə, kasıb və bədbəxt bir insanın bədənidir. Hindu baxışlarına görə, cinayətkar növbəti həyatlarından birində törətdiyi cinayətin qurbanına çevrilir. Oğru soyulacaq, zorlayan zorlanacaq, qatil öldürüləcək. Samsaranın xüsusi mərhələləri insanların ruhlarının cənnətdə (salehlər üçün) və ya cəhənnəmdə (günahkarlar üçün) qalmasıdır. Müvəqqəti xoşbəxtlikdən və ya müvəqqəti əzabdan sonra ruhlar dünya həyatına qayıdırlar. Cəhənnəm "naraka" termini ilə təyin olunur. Cəhənnəmin bir neçə qolu olduğuna inanılır (aşağıdakı rəqəmlər adlanır: bir neçə min, 50, 28, 21, 7 və 3). "Cəhənnəmin yeddi dairəsi." Cəhənnəmin hər sonrakı hissəsində əzab daha da şiddətlənir. Sonu cəhənnəmə düşənlər yuxusuzluqdan taqətdən düşür, çirkab suları ilə çaylara atılır, qızdırılan dəmiri qucaqlamağa məcbur edilir, heyvanlar, quşlar, ilanlar tərəfindən parçalanmağa verilir, parça-parça edilir, qaynar yağda qaynadılır, odda yandırılır. çuxur. Eyni zamanda, bədbəxtlər, pis karmalarının təyin etdiyi dövr bitənə qədər daha çox əziyyət çəkməyə davam etmək üçün sağ qalırlar. Ölülər səltənətinin hökmdarı Yama tanrısı mərhumun ruhunu hansı şöbəyə göndərəcəyinə, onu hansı əzaba məruz qoyacağına qərar verir.

Günahkarlar üçün axirət həyatının ikinci mərhələsi cəhənnəmin sonuncu (ən çox: yeddinci) bölməsində başa çatır. Fakt budur ki, cəhənnəmin axırıncı kupesində olmaq samsaradan kənara çıxır. Ən sərt günahkarlar buraya göndərilir. Cəhənnəmin əvvəlki hissələrindən günahkarların ruhları gec-tez yer qabığına qayıdırlar. Son filialdan geri dönüş yoxdur. Burada günahkarların ruhları “Brahma günü”nün sonuna qədər qalır və “Brahma gecəsi”nin başlaması ilə onlar məhv olurlar.

Xüsusilə layiqli saleh insanlar üçün axirət həyatının ikinci mərhələsi "mokşa" ("qurtuluş", "azadlıq") termini ilə təyin olunur. Mokşa mahiyyətində xüsusilə ləyaqətli saleh insanların ruhlarının Brahmanın ruhu ilə birləşməsidir. Bu birləşmə samsaradan çıxmaq deməkdir və ən yüksək və əbədi xoşbəxtlik kimi başa düşülür.

Hinduizm dünyanın ən böyük milli dinidir və təkcə bu Hinduizmi diqqətlə öyrənmək üçün çox yaxşı səbəbdir.

Buddizmin xüsusiyyətləri

Buddizm Hindistanda VI əsrdə yaranmışdır. e.ə. Buddizmin banisinin dörd adı var idi. Birincisi: Qautama. Onun ikinci adı Siddhartha. Sanskrit dilindən "Məqsədini yerinə yetirən" kimi tərcümə olunur. Üçüncü adı Şəkyamunidir (“Şakya qəbiləsindən adaçayı”). Və dördüncü adı: Budda ("Ən yüksək biliklə işıqlanan"). Sonralar Buddizmdə “Budda” sözü xüsusi tanrılar qrupunu ifadə etmək üçün istifadə olunmağa başladığından və Buddizmin banisi bu qrupdakı ilk və ən yüksək tanrı kimi hörmət olunmağa başladığından, bu tanrının Budda olduğunu söyləmək olar. Budda adlı. Eramızın 1-ci əsrində İlkin Buddizm iki kiçik dinə - Hinayana (“kiçik vasitə”) və Mahayana (“böyük vasitə”), “Theravada” (“ağsaqqalların təlimi”) adlanırdı.

Hinayana tərəfdarları və Mahayana tərəfdarları əsasən sualın cavabında fərqləndilər: insanlardan hansının yer üzündə həyatdan sonra nirvana adlanan ən yüksək cənnətə getmək imkanı var. Hinayana tərəfdarları Nirvanaya yalnız rahiblərin və rahiblərin gedə biləcəyini müdafiə edirdilər. Mahayana tərəfdarları əmindirlər ki, adi dindarlar da Nirvanaya çata bilərlər. XI-XII əsrlərdə. Buddizm hinduizm tərəfindən Hindistandan qovulmuşdur. Hazırda Buddizmin doğulduğu yerdə buddistlər ümumi əhalinin yüzdə birindən də azını təşkil edir. Buddizm Hindistandan digər Asiya ölkələrinə köçdü. XIV əsrin sonu - XV əsrin əvvəllərində. Tibetdə Mahayanadan ayrılma nəticəsində Buddizmdə tarixçilərin Lamaizm (Tibet "Lama" dan - "ən yüksək") adlandırdıqları üçüncü böyük məzhəb meydana gəldi. Bu təriqətin tərəfdarları özləri onu “Gəlukpa” (“fəzilət məktəbi”) adlandırırlar.

Buddizmdə ümumilikdə 200-dən çox məzhəb var. Xüsusilə Yaponiyada bir çox inanclar mövcuddur. Onlardan bəzilərinin sayı cəmi bir neçə on minlərlə insandır. Belə ki, Ji məzhəbində - 85 min, Kaqon nominalında - 70 min, Hosso nominalında - 34 min, Ritsu nominalında - 12 min izləyici var. Hazırda dünyanın 8 ölkəsində dindarlar arasında buddistlər üstünlük təşkil edir. Hinayana buddistləri Kampuçya, Tayland, Myanma, Laos, Şri-Lankada belə bir çoxluq təşkil edir; Vyetnamdakı Mahayana Buddistləri; Buddist Lamaistlər - Butan və Monqolustanda.

Budda

Budda - Oyanmış, Aydınlanmış. Bu, insana verilən ad deyil, ruh halıdır. Budda Dörd Soylu Həqiqəti bəyan edən və izah edən, beləliklə də başqalarına eyni maariflənməyə nail olmaq yolunda rəhbərlik edə bilən Universal Müəllimdir. Canonda Universal Müəllim Samma-Sambuddaya uyğun gəlir və onun Maariflənmiş Davamçıları Arhatlar (Arhata-Buddhalar) adlanır.

Dharma Buddanın təlimidir. "Dharma" sözünün bir çox mənası var və Buddanın Təlimləri Buddha-Dharmaya uyğundur, əksər Buddistlər "Buddizm"ə üstünlük verirlər.

Dörd nəcib həqiqət

Niyə bu Dörd Həqiqət nəcib adlanır? Çünki onlar praktikantı nəcib etməyə qadirdirlər. Onlar düzgün tətbiq olunarsa, praktikant birbaşa ağıl azadlığı təcrübəsi qazanır və bu, onu nəcib edir.

Əzabın Soylu Həqiqəti

“Doğuş əzabdır, qocalmaq əzabdır, xəstəlik əzabdır, ölüm əzabdır, qəm və kədərdir, ağrı və kədər iztirabdır, xoşagəlməz şeylərlə birlikdə yaşamaq iztirabdır, seviləndən ayrılıq iztirabdır, istəkləri yerinə yetirməmək iztirabdır, bir sözlə, həyatı təşkil edən hər şey əzabdır”. Həm gözəl, həm xoş, həm də ağrılı, xoşagəlməz hallar daimidir. Bu formalar insan varlığına birbaşa təhlükədir və buna görə də narahatlıq, təşviş və s.

Əzab Səbəbinin Soylu Həqiqəti

Əzabın səbəbi arzu və ya həvəsdir (tənha). İçimizdə və özümüzdən kənar şəraitlə qarşıdurma vəziyyətində olduğumuz üçün xoş duyğulara qarşı doyumsuz bir susuzluq yaranır. Bunun əsası ruhun, eqonun və ya şəxsiyyətin dəyişməzliyi illüziyasıdır. Beləliklə, biz özümüzü özümüzün əsiri, ətrafımızdakı şeylərin əsiri, iztirablar şəbəkəsinə qarışmış görürük. Ona görə də Budda “Dünyaya aldanma” dedi, çünki əzab qaçılmazdır.

Əzablara son qoymağın nəcib həqiqəti

Cahilliyə, nəfs illüziyasına qalib gələn şəxs istəkdən azad olar. Yanacaq olmasa, ehtiras atəşi sönər. Hələ aradan qaldırmadığımız və bizi Yenidən Doğuşlar Dövrünə bağlayan qaranlıqlar samsarada sonsuz yenidən doğuşlar üçün yanacaq rolunu oynayır - şərti, asılı mövcudluq.

Əzabların Sonuna Giden Yolun Soylu Həqiqəti

Səkkiz qatlı Soylu Yol əzabın sona çatmasına səbəb olan şeylərdən danışır:

• Düzgün dərk Haqqlara uyğun baxış və hikmətdir.
• Düzgün təfəkkür eqoizm, qəzəb və qəddarlıq olmadan düşünməkdir.
• Düzgün nitq düz danışmaq, qeybət və böhtan atmamaq, kobud sözlər işlətməmək və boş söz danışmamaqdır.
• Düzgün hərəkət insanları və heyvanları öldürməmək, onlara zərər verməmək, birbaşa və ya dolayı yolla oğurluq etməmək, başqalarının hesabına özünü sevindirməməkdir.
• Düzgün güzəran namuslu və nəcib bir peşə sahibi olmaqdır.
• Düzgün səy, xeyirxahların yaranmasına və böyüməsinə, bədbəxtlərin isə azaldılmasına və dayandırılmasına kömək etməkdir.
• Düzgün məlumatlandırma burada və indi yarananların fərqində olmaqdır.
• Düzgün konsentrasiya əlverişli bir obyektə yönəldilməli və cəmlənməlidir və ya burada və indi vəziyyətində olmalıdır.

Dörd əzəmətli ruh halı

Dörd ülvi ruh halı - pali dilində brahmavihara (Buddanın danışdığı və onun təlimlərinin qeyd olunduğu dil) ürəyin dörd keyfiyyətidir ki, onlar kamilliyə çatdıqda insanı ən yüksək mənəvi səviyyəyə qaldırır. Onlar:

Metta, sevgi dolu xeyirxahlıq, hər şeyi əhatə edən sevgi, xeyirxahlıq, fədakar universal və sərhədsiz sevgi kimi tərcümə edilə bilər. Metta, başqaları üçün xoşbəxtliyə nail olmaq məqsədi daşıyan ağıl keyfiyyətini göstərir. Mettanın birbaşa nəticələri bunlardır: fəzilət, əsəbilik və həyəcandan azad olmaq, içimizdə və xarici dünya ilə münasibətlərdə sülh. Bunun üçün insan bütün canlılara, o cümlədən ən kiçiyinə qarşı metta inkişaf etdirməlidir. Mettanı şəhvətli və seçici sevgi ilə qarışdırmaq olmaz, baxmayaraq ki, mettanın yeganə övladına olan ana sevgisi ilə çox oxşar cəhətləri var.

Karuna, mərhəmət deməkdir. Karuna keyfiyyəti başqalarını əzabdan qurtarmaq istəyidir. Bu mənada şəfqət mərhəmətdən tamam fərqli bir şeydir. Bu, səxavət və söz və hərəkətlə başqalarına kömək etmək istəyinə səbəb olur. Karuna Buddanın Təlimlərində mühüm rol oynayır ki, bu da Hikmət və Şəfqət Təlimləri adlanır. Məhz Buddanın dərin mərhəməti onu Dharmanı bütün canlılara izah etməyə qərar verməyə vadar etdi. Sevgi və Şəfqət Dharma praktikasının iki təməl daşıdır, buna görə də Buddizm bəzən sülh dini adlanır.

Mudita başqalarının xoşbəxtliyini və rifahını gördükdə və ya eşitdikdə hiss etdiyimiz simpatik sevincdir, başqalarının uğurlarına həsəd işarəsi olmadan sevincdir. Mərhəmətli sevinc vasitəsilə biz xoşbəxtlik və əxlaq kimi qəlb keyfiyyətlərini inkişaf etdiririk.

Upekkha və ya təvazökarlıq sakit, sabit və sabit bir ruh vəziyyətini göstərir. Bədbəxtlik və uğursuzluqla qarşılaşdıqda xüsusilə aydın görünür. Bəzi insanlar hər hansı bir vəziyyətlə eyni cəsarətlə, narahatlıq və ümidsizlik olmadan təvazökarlıqla qarşılaşırlar. Əgər kiminsə uğursuzluğunu öyrənsələr, nə peşman olurlar, nə də sevinc. Sakit və qərəzsiz, istənilən şəraitdə hamıya bərabər yanaşırlar.

İstənilən dini, fəlsəfi və ya ideoloji sistemdə onun ardıcılları və ya tərəfdarları pozmamalı olduğu etik standartlar var. Əksər dini sistemlərdə bu etik standartlar Tanrı və ya insandan kənar fövqəltəbii qüvvə tərəfindən təyin edilən və qurulan qanunlarda birləşir. Buddanın təlimləri etik standartların psixoloji fon və hərəkətlərimizin motivasiyası ilə müəyyən edildiyi psixoloji və etik bir sistemdir. Ayrılıq, dostluq və anlayış (müdriklik) kimi saf motivasiyaların xaricində hərəkət edənlər üçün xoşbəxtliyə nail olmaq açıq bir şey olacaq, lakin öz problemləri heç vaxt aradan qalxmayacaq. Ancaq bağlılıq, pis iradə və anlaşılmazlıq (cahillik) kimi mənfi motivasiyaların xaricində hərəkət edənlər əzabdan qaçarlar.

Buddizmdə əmr və qadağalara yer yoxdur. Günah kompleksinə yer yoxdur. Bu, daha doğrusu, xeyirxah əməlləri təsdiqləmək və aldatma, zorakılıq və zehni sərxoşluq kimi nalayiq hərəkətlərdən çəkindirməkdir. Düzgün Yaşayış vasitələri o deməkdir ki, fəaliyyətlərimiz canlı və ya ölü (qətləb yolu ilə) məxluqların, zəhərlərin, silahların və ya sərxoşedici maddələrin ticarəti kimi digər canlılara qarşı zorakılığı ehtiva etməməlidir. Peşə seçərkən bir tərəfdən xeyirxahlıq və yardımsevərlik, digər tərəfdən isə mərhəmət və müdriklik amillərinə söykənməliyik.

Karma və yenidən doğuşun mahiyyəti

Karma və ya iradi fəaliyyət Buddanın Təlimlərində mühüm anlayışdır və Səbəb və Nəticə qanunu deməkdir. Bu həyatda fərqli insanlarla qarşılaşırıq. Biri aristokratlar arasında, digəri gecəqondular arasında doğulmuşdu; biri əclaf, digəri alicənab; biri uzun, digəri qısa yaşayır; kimsə xəstəliyə həssasdır, digərinin isə həsəd aparan sağlamlığı var; Məğlub olanlar var, heyrətamiz dərəcədə şanslı olanlar da. Bu, “Allahın hökmü” deyil, öz əvvəlki hərəkətlərinin nəticəsidir. Hər kəs öz şəraitini yaradır. Buna görə də Karma Qanunu cəza və mükafat qanunu deyil, yalnız səbəb və nəticə, hərəkət və bu hərəkətə reaksiya qanunudur. Ona görə də biz bədbəxtliklərimizdə başqasını günahlandıra bilmərik. Əksər hallarda onların meydana gəlməsinə başqa bir amil kömək edir. Biz özümüz yaradıcıyıq, özümüzə həm xoş, həm də xoşagəlməz şərait yaradırıq. Biz öz ağlımızdan başqa heç bir yerdə “mərhəmət” axtarmamalıyıq.

Buna görə də, mənim fikrimcə, Budda həm kasıblara, həm də zənginlərə işarə edir ki, onların vəziyyətlərinin səbəbkarı onlar olub və indi də eyni şey onların başına gəlir. Məhz buna görə də varlıların xeyriyyəçilik və yoxsulları yoxsulluqdan xilas etməyə yönəlmiş hərəkətləri, yoxsulların passiv şəkildə yoxsulluğa düçar olmaqdansa, onların vəziyyətini yaxşılaşdırmaq üçün çalışmaları bəyənilir. Pis və yaxşı hərəkətlər onların psixoloji fonu və motivasiyası ilə müəyyən edilir. Əgər insanda xəsislik, nifrət və vəsvəsə yaranarsa, təbii olaraq bu hərəkət əziyyətə səbəb olar, bu üç Əzab Kökünün olmaması isə xoşbəxtlik və harmoniya gətirər.

Şəxsi hərəkətlərə uyğun olaraq, indi varlığımızı formalaşdıran həyat axını ölümdən sonra yeni bir təcəssümə meyl edir və beləliklə, yeni bir doğuş baş verir. Əgər cəhalət və həyata susuzluq aradan qaldırılsa, o zaman yeni doğuş baş vermir. Buddanın Təlimlərinə uyğun olaraq, bir həyatdan digərinə keçən və ya yenidən doğulan heç bir ruh yoxdur, çünki az əvvəl gördüyümüz kimi, daimi ruh və ya mənlik yoxdur. Həyatımızı hərəkətlərimiz və hərəkətlərimizdən qaynaqlanan və yönləndirilən hərəkət enerjisi ilə müqayisə etmək olar. Naqillərdəki cərəyanı hərəkət etdirmək üçün lazım olan “elektrik”in şəxsiyyəti və mahiyyəti olmadığı kimi, yenidən doğulmaq üçün də nə ruh, nə də “mən” lazımdır.

Təxminən 26 əsri əhatə edən Buddanın İlk Təlimləri dövründən bəri Buddizm bütün Asiyada yayılmışdır. Çində kommunizmin qələbəsindən əvvəl dünya əhalisinin təxminən üçdə biri buddizmə etiqad edirdi. Hər bir ölkə öz xüsusi formasını inkişaf etdirmişdir. Əsas Buddist ölkələr bunlardır: Kamboca, Yaponiya, Cənubi Koreya, Myanma, Sinqapur, Şri-Lanka, Tayland və Tibet. Banqladeş, Çin, İndoneziya, Nepal və Vyetnamda da buddistlər var.

Nəticə

Tarixi və fəlsəfi kontekstdə hind mistisizmi, asketizmi və ermitajı müxtəlif qiymətlər aldı - sırf mənfi, qəzəbli (Hegel) həddindən artıq müsbət, hətta həvəsli (Şopenhauer). Adətən “mistisizm”, “asketizm”, “ermitaj” anlayışlarına bağlanan emosional mənalardan yayınaraq, aşağıdakıları vurğulamaq istəyirəm. Birincisi, bu hadisələr kifayət qədər geniş mədəni hərəkatın bir hissəsi idi (hər hansı bir milli ənənədə analoq tapmaq çətin deyil). İkincisi, hərəkatın özü ənənəvi mədəniyyətdə norma və marjinal arasında qarşılıqlı təsir mexanizmi ilə müəyyən edilirdi. Üçüncüsü, hərəkatın keçid, ideal xarakterinə baxmayaraq, sosial normativlik şəraitində onun qiymətləndirilməsinin mənfiyə endirilə bilməsinə baxmayaraq (marginallaşmışlar həm hörmətli mentorlar, müdriklər, həm də sosial təcrid olunmuşlar, pariyalar kimi çıxış edirdilər), marjinal mədəniyyət oynayırdı. təkcə Hindistanın deyil, həm də inkişafının müxtəlif mərhələlərində bütün sivil dünyanın ideoloji münasibətlərinin formalaşmasında mühüm rol oynayır. Deyə bilərəm ki, bütün böyük din müəllimləri - Budda, Mahavira, İsa, Məhəmməd və s. - marjinal mədəni mühitin "nümayəndələri" idi.

Maraqlıdır ki, bir milyarddan çox insanın etiqad etdiyi hinduizm hələ də dünya dini hesab edilmir. Dünya hindularının 95%-dən çoxunu təşkil edən, əhalinin beşdə dördünün tətbiq etdiyi Hindistan və Nepaldan başqa, hinduizmin dünyada yayılması əslində müxtəlif tarixi dövrlər və Hindu mühacirətinin xəritəsini olduqca aydın şəkildə göstərir. Banqladeş, Şri Lanka, Pakistan, İndoneziya, Malayziya, Sinqapur, Cənubi Afrika, Keniya, Mavrikiy, BƏƏ, Fici, Surinam, Qayana, Trinidad və Tobaqo, Böyük Britaniya, Kanada və ABŞ kimi ölkələri əhatə edir. Neo-Hinduizmin bir çox müasir təbliğçilərinin fəaliyyəti, görünür, tezliklə hinduizmi dünya dininə çevirəcək, ona digər irqlərin və millətlərin əhəmiyyətli sayda nümayəndələrini əlavə edəcək və hinduizmə digər dinlərdən kütləvi keçidi asanlaşdıracaq. daha uzun təcrid olunmuş hadisə.

Hinduizmin hərtərəfli öyrənilməsi ilə, bir xarakterik xüsusiyyətlə məşğul olmaq lazımdır - hinduizmin hər bir fərdi hərəkatına baxış, onun əhatə dairəsi və qiymətləndirilməsi onu təsvir edən müəllimlərin (açaryaların) bu və ya digərinə aid olan inanclarından və üstünlüklərindən çox asılıdır. hind fəlsəfəsi məktəbi (və onların təsvir etdiyi məktəbə mütləq deyil).

Buddizm yayıldığı yerdən asılı olaraq müxtəlif formalar alan bir din olub və olaraq qalır. Çin Buddizmi möminlərə Çin mədəniyyətinin dilində və həyatın ən mühüm dəyərləri haqqında milli fikirlərlə danışan bir dindir. Yapon Buddizmi Buddist ideyalarının, Şinto mifologiyasının, Yapon mədəniyyətinin və s. sintezdir. Ətrafdakı mədəni mənzərəyə ahəngdar şəkildə uyğunlaşma qabiliyyəti Buddizmi digər dünya dinlərindən aydın şəkildə fərqləndirir. Buna görə də, Buddanın davamçıları çox çevik, prinsipsizliyə və güzəştə meyilli olduqlarına görə qınanırdılar. Lakin məhz uyğunlaşma bacarığı Buddizmə əsrlər boyu təsiri altında olan coğrafi məkanda çoxlu sayda yerli inancları, kultları, xalq ayinlərini, mədəniyyətlərini, ideologiyalarını, ədəbi və bədii ənənələri mənimsəməyə imkan verdi.

Bir çox dindarlar buddizmə məhz ona görə cəlb olundu ki, bu, onların həyat tərzində və vərdişlərində köklü dəyişiklik, o cümlədən yerli tanrılara həsr olunmuş ayinlərdən imtina etməyi tələb etmirdi. Budda başqa dinlərin tanrılarını rədd etmir və öz ardıcıllarına onlara ibadət etməyi qadağan etmirdi. O, sadəcə olaraq xəbərdarlıq etdi ki, allahlara pərəstiş etmək, nə qədər qüdrətli sayılsalar da, yalnız müvəqqəti rahatlıq gətirəcək, lakin son qurtuluş deyil. Buddist panteonu formalaşdıqca onun tərkibinə brahmanizm və digər dinlərin tanrıları daxil idi. Buddist eyni vaxtda Taoizm, Şinto və ya hər hansı digər “yerli” dinə etiqad edə bilər, ona görə də dünyada Buddistlərin dəqiq sayını müəyyən etmək olduqca çətindir.

Biblioqrafiya

1. Şərqin ənənəvi mədəniyyətlərində Tanrı - insan - cəmiyyət. M., 1993.
2. Tanrılar, Brahmanlar, insanlar. M., 1969.
3. Buddistlərin dünyaya baxışı. Sankt-Peterburq, 1994.
4. Dünya dinləri: Buddizm http://schools.keldysh.ru/school1413/religija/budd.htm
5. Regional dinlər: Hinduizm http://schools.keldysh.ru/school1413/religija/ind.htm