Sergey Aleksandroviç Yesenin Rusiya və SSRİ şairidir, bir çox yazıçılar və poeziyasevərlər tərəfindən ölkə tarixinin ən istedadlı şairi hesab olunur. 21 sentyabr 1895-ci ildə Konstantinovonun Ryazan kəndində anadan olub.
1904-1909-cu illərdə Yesenin Konstantinovski Zemstvo məktəbində oxudu, sonra Spas-Klepikidəki paroxial müəllimlər məktəbinə daxil oldu. 1912-ci ilin payızında Sergey evini tərk edərək Moskvaya köçdü, burada qəssab dükanında, sonra isə İ.Sıtinin mətbəəsində işləyir. Bir il sonra Yesenin könüllü kimi universitetə daxil oldu. A. L. Şanyavski paytaxtda tarix və fəlsəfi şöbəyə.
1914-cü ildə o, şeirlərini ilk dəfə uşaqlar üçün çıxan "Mirok" jurnalında çap etdirib. Bir ildən sonra şair Petroqrada gəlir və burada A.Blok, S.Qorodetski və başqa şairlərə şeirlərini oxuyur. O, "yeni kəndli şairləri" ilə yaxınlaşır və onu məşhurlaşdıran "Radunitsa" (1916) toplusunu nəşr etdirir.
1918-ci ildə Yesenin A. Marienqof ilə tanış oldu. O, Moskva imagistlər qrupuna qoşulur. 1920-ci illərin əvvəllərində onun bir sıra topluları nəşr olundu: "Xuliqanın etirafları", "Treryadnitsa", "Moskva meyxanası" və s.
1921-ci ilin payızında Yesenin rəqqasə Isadora Duncan ilə tanış oldu. Altı aydan sonra imza atıb Avropa və ABŞ-a səfərə getdilər. Ancaq vətənə qayıdandan sonra yollarını ayırdılar.
Elə həmin illərdə Yesenin kitab nəşri ilə məşğul olurdu. İcarəyə götürdüyü kitab mağazasında da kitab satırdı ki, bu da vaxt aparırdı. Ölümündən əvvəlki son illərdə şair İttifaqı çox gəzib. Qafqazda, Leninqradda, Konstantinovoda olub, 1924-25-ci illərdə. Azərbaycana səfər edib. Orada "Qırmızı Şərq" şeirlər toplusunu nəşr etdirdi. 1924-cü ildə Yesenin imagistlərdən ayrıldı.
Bu zaman qəzetlər şairi sərxoşluqda, dava-dalaşda və digər pis əməllərdə ittiham etməyə başladılar. Hətta xuliqanlıq maddəsi ilə cinayət işlərinə başlanılıb. Lakin Sovet hakimiyyəti onun sağlamlığının qayğısına qaldı, onu sanatoriyaya göndərməyə çalışdılar. Nəticədə, 1925-ci ilin payızının sonlarında Sofiya Tolstayanın səyləri ilə Sergey Aleksandroviç Moskva psixo-nevroloji klinikasına yerləşdirildi. Lakin Yesenin müəssisəni tərk etdi, bütün nağd pulu hesab kitabçasından çıxardı və dekabrın 22-də Leninqrada getdi. Orada Angleterre otelində qaldı. Bir neçə gün müxtəlif yazıçılarla görüşdü. Və dekabrın 28-də o, otel otağında asılmış vəziyyətdə tapılıb. Yeseninin faciəli ölümü bir çox versiyaya səbəb oldu, lakin intihar versiyası əsas hesab olunur.
Yeseninin yaradıcılığının qısa təhlili
20-ci əsrin şairləri arasında Yesenin hər şeydən üstündür. Onun bütün şeirləri bir növ faciəli dünyagörüşü ilə doludur, lakin onlar həm də rus təbiətinin heyrətamiz dərəcədə incə baxışını hiss edirlər. Şairin ömrü qısa olsa da, ölkə tarixinin ən keşməkeşli səhifələrinə düşüb. O, Oktyabr İnqilabının tərəfdarı idi, lakin sonra yeni ölkədə kəndlilərin payına dair şübhələr onu əzablandırmağa başladı. Yesenin inanırdı ki, bütöv bir dövr gedir, həmişə oxuduğu kəndli həyatı çökür. Bu, xüsusilə “Kəndin sonuncu şairiyəm” əsərində özünü qabarıq göstərir.
Yeseninin özünü yeni sənaye ölkəsində tapmaq çətindir. Acı ilə qeyd edir ki, doğma tarlalarını tərk edir və böyük bir şəhərin küçələrində ölüm onu yaxalayacaq. Ömrünün son illərində Sergey Aleksandroviç kəndli mövzusuna müraciət etməyi dayandırdı. Onun əsərlərində indi məhəbbət lirikasına, eləcə də təbiətin heyrətamiz poetik tərənnümünə böyük yer verilmişdir.
Dahi üçün sonuncu olan 1925-ci il şeirində xüsusi faciə mövcuddur. Yeseninin qaçılmaz ölümünün xəbəri var, buna görə də yaxın qohumları ilə vidalaşaraq keçmiş həyata istinad etdiyi "Bacısına məktub" yazır. O, həmişəlik getməyə hazır olduğunu etiraf edir. Amma qaçılmaz ölüm hissi daha çox onun naməlum dostla vidalaşdığı “Əlvida, dostum, əlvida...” adlı şeirində öz əksini tapır. Şairin ölümü həll olunmayan sirlərin izini qoydu. O, patriarxal kəndli həyat tərzi və təbiətə ehtiramlı münasibəti ilə keçmiş bir dövrün sonuncu şairi oldu.
- "Mavi od süpürüldü ...", Sergey Yeseninin şeirinin təhlili
S.A.Yesenin 1895-ci il sentyabrın 21-də (3 oktyabr) Ryazan quberniyasının Konstantinovo kəndində kəndli ailəsində anadan olmuşdur. O, Köhnə Mömin babasının dindar ailəsində böyüyüb. O, 8 yaşında şeir yazmağa başlayıb. 1912-1915-ci illərdə. Moskvada Şanyavski adına Xalq Universitetində oxuyub və korrektor işləyib. 1914-cü ildən Yesenin uşaq nəşrlərində “Protalinka”, “Mirok”, “Nov” və s. nəşr etməyə başladı.1915-ci ilin yazında o, Petroqrada getdi və orada A.A.Blok, S.M.Qorodetski və digər metropoliten şairləri ilə görüşdü, naşirlərlə görüşdü. O vaxtdan Yesenin peşəkar şairə çevrildi.
1916-cı ilin əvvəlində Yeseninin ilk şeirlər toplusu olan "Radunitsa" nəşr olundu, tənqidçilər tərəfindən yüksək qiymətləndirildi və gənc şairin orijinal istedadına diqqət çəkdi. Tezliklə orduya çağırıldı, 1917-ci il Fevral İnqilabına qədər hərbi qatarda komandir kimi xidmət etdi. "İnqilab illərində o, tamamilə oktyabrın tərəfində idi, lakin o, hər şeyi öz yolu ilə, kəndli qərəzliyi ilə qəbul etdi" dedi, sonra ölkədə baş verənlərə münasibətini izah etdi.
1919-cu ildə Yesenin Moskvaya köçür və imagist şairlərin ədəbi qrupuna qoşulur. 1920-ci illərin birinci yarısı - Yeseninin yaradıcılığının ən məhsuldar dövrü. "Treryadnitsa" (1920), "Xuliqanın etirafları" (1921), "Moskva meyxanası" (1924), "Şeirlər" (1924), "Fars motivləri" (1925), "Rusiya və inqilab haqqında" (1925) lirik topluları və "Mare gəmiləri" (1920) şeirləri, Sorokoust (1920), Böyük yürüşün nəğməsi (1924), Vətənə qayıdış (1924), Sovet Rusiyası (1924), Evsiz Rusiya (1924), Ayrılan Rusiya (1924), Lenin (1924-25), 36 haqqında şeir (1925), Anna Snegina (1925), Qara adam (1926-cı ildə nəşr olundu); "Puqaçev" (1922), "Əclaflar ölkəsi" (1924-1926) dramatik poemaları. 1922-1923-cü illərdə. Yesenin Avropa və ABŞ-a uzun bir səyahət etdi.
erkən mahnı sözləri
Sergey Yesenin (məsələn, Blokdan fərqli olaraq) yaradıcılıq yolunu heç bir mərhələyə bölməyə meylli deyildi. Yeseninin poeziyası yüksək bütövlük dərəcəsi ilə seçilir. Orada hər şey Rusiyaya aiddir. “Mənim sözlərim bir böyük sevgi ilə yaşayır, Vətən sevgisi. Mənim yaradıcılığımda vətən hissi əsas yer tutur”, - deyə şair bildirib. Yesenin rus təbiətini bütün məsafələri və rəngləri ilə poeziyaya gətirdi - "öz gözəlliyi ilə heyrətamiz". Lakin onun rus ədəbiyyatına verdiyi töhfə mövzunun yeniliyi ilə (mənzərə lirikası 19-cu əsrin bütün poeziyasının əsas mövzusudur) çox deyil, təbiəti kəndli dünyasının içindən görmək bacarığı ilə bağlıdır. Yeseninin şeirlərində hər şey poeziya qızılına çevrilir: damperin üstündəki his, toyuqlar və qıvrım balalar ("Daxmada" şeiri). Şair aşağı əsaslı Mərkəzi Rusiya mənzərəsini belə görür:
Sevimli kənar! Ürəyi xəyal etmək
Bətnin sularında günəş yığınları,
İtirmək istərdim
Zənglərinizin yaşıllığında.
Goy sən, əziz Rusiyam,
Daxmalar - görüntünün paltarlarında ...
Sonu və sonunu görməyin
Yalnız mavi gözləri əmdirir.
Kəndli Rusiyası Yeseninin ilk "Radunitsa" (1916) və "Göyərçin" (1918) kolleksiyalarının mərkəzi obrazıdır. Hər iki kitabın adları göstəricidir. Radunitsa, ölənlərin anım günüdür, adətən Pasxadan sonrakı ilk bazar ertəsi. Sözün özü “parlaq”, “ariflənmiş” deməkdir. Rusiyada və ilk bahar günləri belə adlandırılır. Mavi, mavi - Yeseninin Rusiyasının daimi epitetləri:
Yenə qarşımda mavi bir tarla var.
Günəşin gölməçələri qırmızı üzünü yelləyir.
Qeyri-sabit su gözlərdəki maviliyi dondurur...
Rəngin spesifik, "fərdi" istifadəsi 20-ci əsrin əvvəllərində bütün poeziya üçün xarakterik bir fenomendir. Blokun "mavi" - ayrılığın, kədərin, xoşbəxtliyin əlçatmazlığının rəngi varsa, Yeseninin poeziyasında demək olar ki, həmişə təfərrüatlı, daha konkret şəkildə təsbit edilir. Yesenindəki "mavi" rəng təriflərinin semantik assosiasiyaları gənclik, parlaq hisslərin dolğunluğu, incəlikdir.
“Yesenin Rusiyasının cazibəsi və sirri – sakit nurlu yoxluqda” (L.Anninski). Erkən poeziyanın əsas obrazları zəng və yuxudur (yuxululuq, duman, duman). Yeseninin Rusiyası Kitej cənnət şəhəridir. O, "dumanlı sahildə" zənglərin səsinə sakitcə uyuyur:
Südlü tüstü kəndin küləyini yelləyir,
Ancaq külək yoxdur, sadəcə bir az zəng var.
Və Rusiya şən iztirabında yuxuya gedir,
Sarı dik yamacda əllərini sıxıb.
("Göyərçin").
Dumanınız uzaqlaşsa da
Qanadlarla əsən küləklərin axını,
Amma hamınız mirra və livanlısınız
Magi, sirli sehrbazlar.
(“Tək sənin üçün çələng toxuyuram...”).
Təbii ki, Yeseninin Rusiyası da Tyutçevin, Nekrasovun, Blokun Rusiyası kimi sadəcə poetik mifdir. Gənc Yesenin üçün o, cənnətin təcəssümüdür. Lakin getdikcə bu görüntü daha da mürəkkəbləşir. Yeseninin Rusiya obrazının Blokun Rusiyası ilə əks-sədası diqqətəlayiqdir. Hər iki şair “Rusiya-sirr”, “işıqlı arvad”ın yanında – başqa, “gözəl ana Rusiya”, gəzən, kasıb və evsiz:
Bu mənim tərəfim, tərəfim?
Qaynar zolaq...
Yalnız meşə, bəli duzlama,
Bəli, çay dəyirmanı ...
Gölməçə qalay kimi parlayır.
Kədərli mahnı, sən rus dərdi.
Ancaq hər şeyə baxmayaraq, lirik qəhrəmanın hissləri dəyişməzdir: "Tək sənin üçün çələng toxuyuram, / güllərlə boz bir tikiş səpirəm" və "... səni sevməmək, inanmamaq - / Mən öyrənə bilmirəm.”
“Məsislərin qaranlıq telindən o yana...” şeirində lirik qəhrəman özünü bilavasitə vətənlə eyniləşdirir:
Sən də mənim kimi kədərli bir ehtiyac içindəsən,
Dost və düşmənin kim olduğunu unudaraq,
Çəhrayı səma üçün darıxırsan
Və göyərçin buludları.
Bunlar çox açıq sətirlərdir. Şairin qəlbində iki rus - "yerli" və "səmavi" bir arada yaşayır, baxmayaraq ki, həsrəti mavi Rusiyaya, səmavi Kitej şəhərinədir. Yeseninin lirik qəhrəmanı "həmişə sərgərdan sərgərdan", "göy göyə gedən" dir. Vətən isə tərk edildiyi üçün fani sevgi ilə sevilir. Tərk edilmiş ata evi motivi Yeseninin lirikasında aparıcı yerlərdən birini tutur.
Yeseninin poeziyasının lirik qəhrəmanının spesifik xüsusiyyətləri kimi adətən aşağıdakılar seçilir:
“Qəhrəmanın tərcümeyi-halı”nın müəllifin tərcümeyi-halına maksimum yaxınlığı (Yeseninin əksər şeirlərinin mərkəzində avtobioqrafik motivlər dayanır);
Tonun təbiiliyi, lirik qəhrəmanın etirafedici açıqlığı (“şeirlər Yeseninin məktubudur”, Yu. Tynyanov bu xüsusiyyəti müəyyənləşdirdi);
Qan qəhrəmanının dünyadakı bütün canlılarla ölümcül əlaqəni hiss etməsi (“Mən yer felini başa düşürəm”);
Qəhrəmanın dünyaya açıq olması, onun minnətdarlıqla qəbulu, eyni zamanda - "yad sahələrə" və "bu dünyada olmayana" həsrət.
Oktyabrdan sonrakı sözləri
“Kəndin sonuncu şairi”. Yeseninin bədii dünyasının fövqəladə bütövlüyünə baxmayaraq, şairin yaradıcılığı boyu onun "şifahi yerişi" üslubu dəyişdi. "İnqilab illərində o, tamamilə oktyabrın tərəfində idi, lakin o, hər şeyi öz yolu ilə, kəndli qərəzliyi ilə qəbul etdi" deyə şair öz tərcümeyi-halında ("Haqqımda", 1925) yazırdı. “Kəndli sapması” ondan ibarət idi ki, Yesenin də kəndlilər haqqında yazan digər şairlər (N.Klyuev, P.Oreşin, S.Klıçkov) kimi kəndlilərin inqilabdan azad ediləcəyini, Rusiyanın bütöv bir dövlətə çevriləcəyini gözləyirdi. Böyük Kəndli Respublikası - mübarək Çörək və Süd ölkəsi. 1917-1919-cu illərdə. Yesenin, demək olar ki, söz yazmağı dayandıraraq, inqilabi şeirlər silsiləsi yaradır: "İordaniya göyərçin", "Cənnət nağaraçısı", "İnoniya" və s. - "Yeni Kəndli Dövrünün Yeni Əhdi". Lakin tezliklə məlum oldu ki, Yeseninin gözləntiləri özünü doğrultmayıb. 1920-ci ilin yazında Konstantinovda (evə səfərlər adətən sözlər üçün "məhsuldar" idi) Yesenin tək bir şeir yazdı - "Mən kəndin sonuncu şairiyəm ...":
Mən kəndin sonuncu şairiyəm
Lövhə körpüsü mahnılarda təvazökardır.
Vida kütləsinin arxasında
Ağcaqayın ağacları yarpaqları ilə sancır.
Şeirin erkən yazda, ağaclardakı yarpaqların güclə qopduğu vaxtlarda yazıldığını dəqiq bilməsəydik, körpü olmayan Konstantinovda yazıldığını dəqiq bilməsəydik. təbiətdən bir eskiz kimi səhv etmək olar. Amma bu, mənzərə deyil, həm ölməkdə olan – taxta kəndi ilə, həm də sağ qalan, lakin artıq vaxtının keçdiyini hiss edən son şairi ilə mənzərə rəsminin yaratdığı bir vida obrazıdır:
Canlı deyil, yad xurma,
Bu mahnılar sizinlə yaşamayacaq!
Yalnız qulaqlı atlar olacaq
Köhnə qəm sahibi haqqında.
Külək onların kişnişini udacaq
Cənazə rəqsi.
Tezliklə, tezliklə taxta saat
Son saatım sızıldayacaq!
Yesenin, sanki, ürəyi üçün əziz olan məhkum dünya üçün bir anım mərasimi sifariş edir, bunu tək "qeyd edir" və bunu hər saat və istənilən yerdə - Təbiət məbədində ibadət edilə bilən Məbəddə edir. Poeziyası üçün ənənəvi olan “ağaclı” obrazlı işarə ilə (“ağacdan hər şey – bu xalqımızın düşüncə dinidir” deyən şair) o, ən dərin ağrısını ifadə edir. Bu, hər şeyin “ağac”la bağlı olduğu o həyatın ölümündən, ən əsası isə bu “din”dən doğan sənətin məhv olmasının acısıdır. Odur ki, “kəndin sonuncu şairi”nin nəğmələrdə qurduğu “təvazökar” körpü “taxta”, yaxşı uzlaşdırılmış taxta körpüdür. Buna görə də, ayın "taxta" saatının xırıltısı ölüm əlaməti olur. Buna görə də, məbədin xidmətçiləri payız yarpaqları ilə "buxur" olan ağaclardır. Hətta anma mərasimində zəruri olan şam, dəmir qonağın cansız ovuclarına qarşı məhkum etirazda toplanan hər şey kimi, bədən mumundan yaradılmış canlı bir şamdır:
Qızılı alovla yandırın
Bədən mumundan hazırlanmış şam
Ay saatı isə taxtadır
On ikinci saatım xırıldayacaq.
Yesenin təkcə kəndin deyil, bütün gedən Rusiyanın, mifi əsrlər boyu mövcud olan Rusiyanın "son şairi" oldu. “Mən indi çox kədərlənirəm, tarix fərdin canlı bir insan kimi öldürülməsinin çətin bir dövründən keçir” (Yeseninin məktubundan, 1920-ci il avqust).
Əziz, əziz, gülməli axmaq
Yaxşı, o hardadır, harda təqib edir?
O, canlı atları bilmirmi?
Polad süvarilər qalib gəldimi?
Yalnız mən məzmurçu kimi oxuyuram
Halleluja vətən üzərində.
("Sorokust", 1920)
1920-ci il Yeseninin yaradıcılığında dönüş ilidir. Tərk edilmiş evin motivləri "Sovet Rusiyası" - "Rusiya gedir" münaqişəsi ilə çətinləşir. Şairin özü də aralarındakı “dar uçurum”dadır: “Vətəndaşların dili mənə yad oldu. Mən öz ölkəmdə əcnəbi kimiyəm”.
Ədəbiyyatşünas Alla Marçenko Yeseninin son illərin lirikasının qəhrəmanını “Yeseninlə danışan” adlandırıb. Şeirlər 1924-1925 heyrətamiz dərəcədə gurultulu. “Hadisələrin taleyi bizi hara aparır?” sualının cavabını şairin özü bilmir, ona görə də bir çox qəhrəmanlarına – anasına, babasına, bacısına, həmvətənlərinə səs vermək hüququ verir:
qulaq asıram. yaddaşa baxıram
Kəndli nə dedi-qodu edir.
“Sovet hakimiyyəti ilə biz öz içimizə görə yaşayırıq...
İndi calico olardı ... Bəli, bir neçə mismar ... "
Bu bradachlara nə qədər az ehtiyac var,
Kimin həyatı bərk kartof və çörəkdədir.
("Rus gedir").
Sevgi sözləri. “Mavi od süpürüldü, / Doğma məsafələr unudulub. / İlk dəfə eşq haqqında oxudum, / İlk dəfə qalmaqaldan imtina edirəm. Bunlar “Xuliqanın eşqi” silsiləsindəki (1923) məşhur şeirin sətirləridir. Doğrudan da, Yeseninin ilk yaradıcılığında (1920-ci illərin əvvəllərinə qədər) məhəbbət şeirləri çox az idi. Onun poetik dünyasının göstəricisi 1916-cı ildə yazdığı “Səzilmə, al-qırmızı kollarda əzilmə...” şeiridir. Burada sevgili təbii mühitdən ayrılmazdır: onun "yulaf saçı" və "göz taxılları" var: "Dəridə qırmızı giləmeyvə suyu ilə, / Zərif, gözəl idi / Çəhrayı gün batımına bənzəyirsən / Və, qar kimi, parlaq və parlaq. “Mahnı və arzu” olan rəhmətə gedən sevgilisi izsiz yoxa çıxmadı - ətraf aləmə itdi:
Gözlərinin dənələri əzildi, qurudu,
İncə ad səs kimi əridi,
Amma əzilmiş şalın qıvrımlarında qaldı
Günahsız əllərdən bal qoxusu.
Sosial şəbəkələrdə paylaşın!
Sergey Aleksandroviç Yesenin gözəl rus lirik şairidir. O, 1895-ci ildə Ryazan quberniyasının Konstantinovo kəndində kəndli ailəsində anadan olub. Paroxial məktəbi bitirdikdən sonra 1912-ci ilin yazında Yesenin orada yazıçılarla görüşmək və şeirlərini çap etdirmək ümidi ilə Moskvaya getdi. Moskvada gənc şair naşı fəhlə-kəndli yazıçıların birləşdiyi Surikov ədəbi-musiqi dərnəyinə daxil olur. Burada o, Sytinin mətbəəsinin işçiləri ilə dostlaşır və onların köməyi ilə korrektor işə düzəlir.
Yesenin, Lenanın edamından sonra inqilabi hərəkatın yüksəlişini iş mühitində qarşıladı, əlavə tədbirlərdə və görüşlərdə iştirak etdi, bunun üçün iki dəfə polis axtarışına məruz qaldı. 1913-1914-cü illərdə könüllü kimi Şanyavski adına Xalq Universitetində mühazirələrdə iştirak edir, Belinskini, Nekrasovu, Çernışevskini həvəslə oxuyur, şeir yazmağa davam edirdi. Ədəbiyyatın ilk addımlarından Yeseninə orijinal istedadlı rus şairi kimi görünürdü. 1915-ci ildə onunla görüşəndən sonra A. Blok öz gündəliyində poeziyası haqqında yazırdı: “Şeirlər təravətli, təmiz, gurultulu...”
Yeseninin erkən poeziyası Böyük Oktyabr inqilabı ərəfəsində kəndli Rusiyasının obrazını canlandırır. Şair Rusiyanı həlim, qəmli görmüş, vətənin ağır həyatı onun qəlbində, poeziyasında həsrət, ağrı yaratmışdır:
Sən, Rusiya, mənim mülayim vətənim,
Sevgini yalnız sənin üçün saxlayıram.
Qısa sevinciniz şəndir
Çəməndə baharda gur nəğmə ilə.
Özünəməxsus hisslər və əhval-ruhiyyə ilə ifadə olunan doğma torpağa səmimi məhəbbət onun əsərlərinə xüsusi, təkrarolunmaz, rus lirikasının musiqisində həmişə fərqləndirəcəyimiz Yesenin səsi verirdi.
Yeseninin poeziyasında doğrudan da rus obrazları və şəkilləri, canlı xalq nitqi var, doğrudan da burada “rus ruhu” və “rus iyi gəlir”:
Boş drachen qoxusu gəlir,
Kvas qabında eşikdə,
Üzərinə çevrilmiş sobalar
Tarakanlar yivə dırmaşırlar.
Damperin üzərində tüstü qıvrılır,
Fırında popelitin ipləri,
Duz çalkalayıcının arxasındakı skamyada -
Çiy yumurta qabıqları.
Əlləri olan ana öhdəsindən gəlməyəcək,
aşağı əyilmə,
Qoca bir pişik gizlicə şalın yanına gəlir
Təzə süd üçün.
("Daxmada")
Rus ədəbiyyatında ana məhəbbəti və ana sevgisi haqqında çoxlu gözəl əsərlər yazılıb. Yeseninin "Anama məktub" lirik poeması haqlı olaraq onların arasında ilk yerlərdən birini tutur.
Şairi Ryazan torpağı ilə sıx bağlayan ana obrazı onun doğma torpağa məhəbbətini gücləndirib.
"Ey Rusiya, qanadlarını çırp!" – şair 1917-ci ildə dirilən vətəni qarşıladı.
Bununla belə, Yesenin inqilabın ədalətli dağıdıcı gücünü tərifləməklə yanaşı, yeni, sovet həyat tərzini qiymətləndirməkdə tərəddüd edirdi. O, köhnə Rusiyanı tanıyırdı və sevirdi, onun kədərli obrazı hələ də onun poetik təxəyyülünə hakim idi:
Lələk otu yatır. Hörmətli düzənlik,
Və yovşan qurğuşun təzəliyi.
Başqa vətən yoxdur
Mənim hərarətimi sinəmə tökmə.
…………………………………………..
…………………………………………..
Və indi yeni işıq görün
Və həyatım taleyə toxundu,
Mən hələ də şair olaraq qalıram
Qızıl taxta kabin.
Amma şairə “qızıl daxma” obrazı nə qədər əziz olsa da, o, sovet vətəninin gənc simasını tam ört-basdır edə bilmədi. Onun poeziyasına yeni motivlər nüfuz edir və sovet ölkəsinə rəğbət Yeseninin əsərlərini getdikcə daha qabarıq şəkildə rəngləndirməyə başlayır:
İndi başqa cür bəyənirəm...
Və istehlakçı ay işığında
Daş və polad vasitəsilə
Doğma tərəfimin gücünü görürəm.
Şairin 1922-1923-cü illərdə kapitalist ölkələrinə səfəri. (Almaniya, Fransa, Belçika, İtaliya, Amerikaya səfər etdi) nəhayət onu sovet quruluşunun ədalətinə və üstünlüyünə inandırdı. Xaricə səfərdən qayıdan Yesenin 1923-cü ilin avqustunda “İzvestiya” qəzetində yazırdı: “...Mən kommunist quruculuğunu daha çox sevdim.
Şeirlərimdə bir romantik kimi kommunistlərə yaxın olmasam da, fikrimcə onlara yaxınam və ümid edirəm ki, yaradıcılığımda bəlkə də yaxın olacam.
1924-1925-ci illərdə şair sovet mövzularına müraciət edir. Şairin sovet mövzularına olan marağı daha böyük lirik-epik janrlarda öz ifadəsini tapdı: şeirlərdə, balladalarda. Bu illərdə “Anna Snegina” poeması, “İyirmi altının balladası” yazılıb.
1924-cü ildə bütün sovet xalqı ilə birlikdə V. İ. Leninin ölümü ilə Yesenin çətin günlər keçirdi. O, ulu öndərin obrazını poeziyada tutmağa çalışır və “Lenin (“Gəzinti meydanı” poemasından bir parça)” poemasını yaradır. Vladimir İliç Lenin şairi əzəmətli sadəliyi ilə cəlb edir:
Utancaq, sadə və şirin
O, mənim qarşımda sfenks kimidir.
Mən başa düşə bilmirəm ki, hansı güc
O, dünyanı silkələməyi bacardı?
Amma şoka düşdü!
Səs-küy və Vey!
Sərin şiddətli, pis hava,
Bədbəxt insanları qoparın
Həbsxanalar və kilsələr ayıb olsun.
Ömrünün son iki ilində Yesenin rus lirikasının həqiqətən diqqətəlayiq nümunələrini yaratdı. Bir sıra şeirlər poetik məktublar şəklində yazılmışdır: “Anaya məktub”, “Cavab”, “Bacıya məktub”, “Babaya məktub”, “Qadına məktub”. “Qadına məktub”da olduğu kimi bəzi şeirlərində də şair özündən, keçmiş tərəddüdlərindən, xalqı ilə ayaqlaşmaq həvəsindən səmimi şəkildə bəhs edir:
Mən olmadım
Onda kim idi.
Mən sənə əzab verməzdim
Əvvəllər necə idi
Azadlıq və parlaq əmək bayrağı üçün
Hətta Kanala getməyə hazırsınız.
1924-cü ilin sonu - 1925-ci ilin əvvəllərində Yesenin Qafqazda idi. Şair işçilərə, jurnalistlərə yaxın oldu; bu onun yaradıcılığına faydalı təsir göstərmişdir. Eyni zamanda, o, lirik poeziyasının ən diqqət çəkən fəsillərindən birini - “Fars motivləri” şeirlər silsiləsini yazıb. Burada vətən xatirələri və rus melodiyaları tez-tez eşidilir:
Talyanka ruhumda çalır,
Ay işığında itin hürdüyünü eşidirəm.
İstəmirsən, fars,
Uzaqdakı mavi kənarı görürsən?
………………………………..
Qəlbində talyanka əzabını boğ,
Təzə sehrlərin nəfəsini iç,
Yəni mən uzaq şimallıdan danışıram
Mən ah çəkmədim, düşünmədim, darıxmadım.
(“Mən heç vaxt Boğazda olmamışam.”)
Yeseninin lirikasının gücü və cazibəsi onun doğruluğunda, səmimiliyində və səmimiliyindədir. Onun ürəkdən gələn şeirlərində doğma təbiətin, məişətin, rus ruhunun, Vətənə dərin məhəbbətin şəkilləri əks olunub.
Yesenin son saatına qədər oxudu
Bütün varlığı ilə şairdə
yerin altıncısı
Qısa adı "Rus" ilə.
Giriş
Əsl böyük fikir və hisslərin poeziyası həmişə doğrudan da xalqdır, həyatın sərt həqiqəti, İnsana sönməz inamı ilə həmişə qəlbimizi fəth edir. “Mənim sözlərim bir böyük sevgi ilə yaşayır, Vətən sevgisi. Vətən hissi mənim yaradıcılığımda əsas şeydir ”- bu, Sergey Yeseninin onun pafosunu, vətəndaş istəyini gördüyü poeziyasında vurğuladığı əsas şeydir. İnsan Vətəni nə qədər dərindən, fədakarlıqla sevməli, gələcək taleyi haqqında bu qədər etiraflı və barışmaz düşünmək üçün nə qədər vətəndaş cəsarəti, müdriklik və mətanətə malik olmalıdır, eyni zamanda nə qədər peyğəmbərlik baxımından uzaqgörən və arzulamağa can atır. kəndli Rusiyanın polad gələcəyi.
Sahə Rusiyası! Yetər
Sahələr boyunca sürün!
Yoxsulluğunuzu görmək ağrıdır
Həm də ağcaqayınlar və qovaqlar.
Rəssam nə qədər böyükdürsə, yaradıcılığı da bir o qədər böyükdür, istedadı bir o qədər orijinaldır, dövrü bir o qədər ziddiyyətlidirsə, onun xalqın mənəvi həyatına verdiyi əsil xidmətlərini qiymətləndirmək, yaradıcılığının bütün cəhətlərini üzə çıxarmaq müasirləri üçün bəzən bir o qədər çətin olur. istedad. Yesenin üçün təbiət dünyanın əbədi gözəlliyi və əbədi harmoniyasıdır. Təbiət heç bir xarici təzyiq olmadan yumşaq və qayğıkeş şəkildə insan ruhlarını sağaldır, qaçılmaz yer üzündəki həddindən artıq yüklərin gərginliyini aradan qaldırır. Şairin doğma təbiətimizlə bağlı şeirlərini biz belə qəbul edirik, ülvi-ziyalı, bizə belə təsir edir.
Lələk otu yatır. Hörmətli düzənlik,
Və yovşan qurğuşun təzəliyi.
Başqa vətən yoxdur
Mənim hərarətimi sinəmə tökmə.
Şair sanki hamımıza deyir: dur, heç olmasa bir anlıq gündəlik təlaşından uzaqlaş, ətrafına bax, bizi əhatə edən yer üzünün gözəllik dünyasına, çəmən otlarının xışıltısına, nəğmənə qulaq as. külək, çay dalğasının səsi. Yeseninin şeirlərindəki canlı, titrəyən təbiət şəkilləri təkcə yer üzünün gözəllik dünyasını sevməyi və qorumağı öyrətmir. Onlar da təbiətin özü kimi dünyagörüşümüzün, xarakterimizin əxlaqi əsaslarının, üstəlik, humanist dünyagörüşümüzün formalaşmasına töhfə verirlər. Yeseninin poeziyasında insan dünyası ilə təbiət dünyası birdir və bölünməzdir. Buradan - “hiss seli” və düşüncə hikməti, onların təbii qaynaşması, misranın məcazi ətində iştirak; Yeseninin fəlsəfi lirikasının müdrikliyi, mənəvi ucalığı bundan irəli gəlir. Şair yaxşı bilir ki, insanın təbiətdən qopması, daha çox onunla toqquşması cəmiyyətə düzəlməz ziyanlar, mənəvi ziyanlar gətirir.
§1.Şairin uşaqlığı və gəncliyi
Sergey Aleksandroviç Yesenin 21 sentyabr 1895-ci ildə anadan olub. Ryazan vilayətinin Konstantinov kəndində, Oka sahilində. Kəndli ailəsində anadan olub. İki yaşından atasının yoxsulluğuna və ailəsinin çoxluğuna görə o, təhsil üçün kifayət qədər imkanlı babaya verilir. Baba Köhnə Mömin idi, ciddi dini qaydalara malik idi, Müqəddəs Yazıları yaxşı bilirdi. O, nəvəsini çox sevirdi. Şənbə və bazar günləri ona İncildən və müqəddəs tarixdən danışırdı. Ancaq artıq uşaqlıqda daha geniş bir təsir də özünü hiss etdi - oğlanın böyüdüyü xalq sənətinin elementi. Oğlanı babasından başqa xalq yaradıcılığı ilə də nənəsi tanış edib. O, hekayələr danışdı. Sonluğu pis olan bəzi nağılları sevmirdi və onları özünəməxsus şəkildə yenidən qurur. Beləliklə, oğlanın mənəvi həyatı müqəddəs tarixin və xalq poeziyasının təsiri altında formalaşıb. Oğlan azad və qayğısız yaşayırdı. O, kəndli əməyinin ilk çətinlikləri ilə tanış deyildi. O, evdə nadir hallarda olurdu, xüsusən də yaz-yay aylarında Ryazanın vəhşi təbiətinin qoynunda böyüyürdü. Balıq tutdu, bütün günü oğlanlarla birlikdə çayın sahilində yoxa çıxdı. Uşaqlıq tarlalar, çöllər arasında keçdi. Burada sonralar onun poetik təxəyyülünü qidalandıran doğma təbiətə o böyük məhəbbət doğuldu. Hələ erkən uşaqlıqda Yesenin bütün canlılara səmimi və ürəkdən yazığı gəlirdi. Heyvanlara olan sevgisi bütün həyatı boyu onunla qaldı. Oxumaq vaxtı gələndə oğlanı Konstantinovski ibtidai məktəbinə göndərdilər. Yeseninin təlimi asan idi. Məktəbin buraxılış şəhadətnaməsində deyilirdi: "Sergey Aleksandroviç Yesenin bu 1909-cu ilin may ayında Konstantinovski Zemstvo 4 illik məktəbində kursu müvəffəqiyyətlə bitirdi." Sonra Spas-Klepikovskoe məktəbinə daxil oldu. Onu bitirənlərin ümumtəhsil məktəblərinin ibtidai siniflərində müəllimlik etmək, mülki müəssisələrdə xidmət etmək hüququ var idi.
Rus ədəbiyyatı və ana dili dərsləri maraqlı keçdi. Burada Yesenini əsasən biliyə cəlb olunan, həyatı müstəqil şəkildə əks etdirən, orada öz yerlərini axtaran kəndli gəncləri əhatə edirdi. Məhz burada, Spas-Klepikovskaya məktəbində Yeseninin poetik yolu başlayır. Bu məktəbi əla qiymətlərlə bitirdikdən sonra “savad məktəbinin müəllimi” kimi ayrılıb. 1912-ci ilin yayında Yesenin Moskvaya köçdü, bir müddət atasının məmur işlədiyi bir qəssab dükanında xidmət etdi. Yesenin tamamilə özünə buraxıldı, düşünmə mühiti yox idi, məsləhətçi və mentor ola biləcək adam yox idi. Ata Yesenin üçün belə bir insan ola bilməzdi. Sırf maddi hesablamalar gəncin mənəvi həyatını ondan pərdələyirdi. Aralarında ayrılıq var idi. Ata ilə oğul arasında uçurum var idi.
§2. Ədəbi debütü
Dolanışıq axtarışında olan Yesenin 1912-ci ilin payızından kitab mağazasında işləyir. Lakin 1913-cü ilin əvvəlində. bu mağaza bağlıdır, Yesenin qısa müddətə Konstantinovoya gedir və martda Moskvaya qayıdır. Bu dəfə o, məşhur naşir İ.D.-nin mətbəəsində işə düzəlir. Sytin, 1914-cü ilin yayına qədər burada çalışdı.Bu dövrdə o, inqilabi fəhlələrə qoşuldu və polis nəzarətində idi. Özünü təhsil almaq həvəsi onu 1913-cü ildə A.L. adına Moskva Xalq Universitetinə aparır. Şanyavski. Universitetin məqsədi Rusiyada ali təhsilin əhatə dairəsini genişləndirmək, onu yoxsul, demokratik təbəqələr üçün əlçatan etmək idi. Universitet sürətlə böyüdü və böyüdü. Tədris yüksək səviyyədə aparılıb. Yesenin proqramına siyasi iqtisad, hüquq nəzəriyyəsi və yeni fəlsəfə tarixi daxil olan tarix-fəlsəfi şöbədə təhsil alırdı. Yesenin universitetdə təxminən il yarım oxudu, bu da asan məsələ deyildi. Şairin müasirlərindən biri, yazıçı Semyon Fomin öz xatirələrində iddia edirdi ki, ilk ədəbi addımlardan Yeseninin zəif şeirləri olmayıb. Guya dərhal parlaq, orijinal, güclü şeylər yazmağa başladı.
Bu doğru deyil. Əvvəlcə Yesenin də solğun, ifadəsiz, təqlidli şeirlərlə çıxdı, məsələn, bu kimi.
Qırmızı şəfəq işıqlandı
Tünd mavi səmada
Qrup aydın görünürdü
Qızıl parıltısında.
Amma belə cizgilərin bütün primitivliyinə baxmayaraq, onlar gördüklərindən, yaşadıqlarından irəli gəlirdi. Cəmi iki il keçir və şairin dərinlik qazanan hissi artıq Yeseninin özünəməxsus, qeyri-adi misrasına sıçrayacaq: "Sübhün qırmızı işığı göldə söndü ..." Rus dilində cəsarətlə, süpürgə, nadincliklə qızılını silkələyir. qıvrımlar, o, əbədi olaraq orada qalmaq üçün rus poeziyasının otağına girdi. Uşaqlıqdan şeir bəstələdi (əsasən A.V.Koltsov, İ.S.Nikitin, S.D.Drojniki təqlid edərək), Yesenin Surikov Ədəbi-Musiqi Dərnəyində həmfikirləri tapır. Dairənin tərkibi olduqca qarışıq idi. Təşkilati olaraq dairə 1905-ci ildə formalaşdı. Yesenini "Surikov dairəsi"nə 1914-cü ilin əvvəllərində Moskvadan tanışı S.N. Koshkarov. Yesenin dairəyə qəbul edildi. Başlayan gənc şairin ədəbi mühiti var idi. Ədəbi əsərlərdən ibarət sərgilər təşkil edilmiş, ədəbi toplular nəşr edilmiş, “Xalqların dostu” ədəbi-ictimai jurnalı nəşr edilmişdir. Yesenin çevrədə hökm sürən vəziyyətə tez öyrəşdi. Gənc Surikovitlərin ictimai-siyasi fəaliyyəti ilə kifayət qədər güclü şəkildə tutuldu. Yeseninin yeni vəzifəsi təbii olaraq onda yeni fikirlər və əhval-ruhiyyə doğurdu. Hələ 1912-ci ildə o, “Şair” proqramı adını verdiyi poetik bəyannamə yazmağa çalışıb.
Düşmənləri məhv edən o şair,
Ana kimin doğma həqiqəti,
İnsanları qardaş kimi sevən
Mən isə onlar üçün əziyyət çəkməyə hazıram.
Yeseninin “Surikov dairəsi”ndə qalması onun şüurlu bir inqilabçı olması demək deyildi. Amma bu, onun tənhalıqdan uzaqlaşmasına, zəhmətkeşlər komandasına bağlanmasına kömək etdi, onu ictimai həyata cəlb etdi. Yeseninin mənəvi oyanışı burada baş verdi. Yeseninin tamamilə müstəqil həyatı 1914-cü ildə, onun adı ədəbi və incəsənət jurnallarının səhifələrində tez-tez rast gəlindiyi zaman başlayır. Yeseninin ilk çap olunmuş şeirləri rus təbiəti haqqında şeirlərdir. Mövsümün şəkilləri, nağıl motivləri Yeseninin əsasən yerləşdirdiyi uşaq jurnalları üçün ən uyğun idi. Əsasən onlardan ikisində, “Protalinka” və “Mirok”da çap olunub.
"Ağaca", "Quş alçası", "Puz" - bu, Yeseninin 1914-cü il şeirlərinin adlarıdır. 1915-ci ilin yazında Yesenin Petroqrada gəldi və burada A.A. Blok, S.M. Gorodetsky, A.M. Remisov və başqaları N.A. ona əhəmiyyətli təsir göstərən Klyuev. Onların "kəndli", "xalq" üslubunda stilizə edilmiş şeir və şiirlərlə birgə çıxışları (Yesenin naxışlı köynək və mərakeş çəkmələrində qızıl saçlı bir gəncdir) böyük uğur qazandı.
§3.Kolleksiya Radunitsa
İlk şeirlər kitabı çıxanda şairin cəmi iyirmi yaşı var idi. "Radunitsa" toplusu 1916-cı ilin əvvəlində nəşr olundu. "Radunitsa" - müəllifin gənclik kortəbiiliyini və təbii zövqünü qeyd edən tənqidçilər tərəfindən coşğuyla qarşılandı, orada təzə bir axın tapdı.
Bir çox şeirlər, Yeseninə babasının hekayələrindən və Spas-Klepikovskaya məktəbindəki Tanrı qanunu dərslərindən yaxşı tanış olan dini fikir və inanclardan ilhamlanan toplunun adı ilə əlaqələndirilir. Bu cür şeirlər xristian simvolizmindən istifadə ilə xarakterizə olunur.
Görürəm - göyərti lövhəsində,
Yüngül qanadlı buludlarda
Sevimli ana gəlir
Qucağında saf oğulla...
Bu qəbildən olan misralarda hətta təbiət də dini-xristian çalarlarında çəkilir. Ancaq bu cür ayələr daha çox İncildən deyil, kanonik kilsə ədəbiyyatından deyil, rəsmi kilsə tərəfindən rədd edilən mənbələrdən, qondarma "ayrılmış" ədəbiyyatdan - apokriflərdən, əfsanələrdən Yesenindən gəlir. Apokrifa gizli, gizli, gizli deməkdir. Apokriflər böyük poeziyası, düşüncə zənginliyi, nağıl fantaziyasına yaxınlığı ilə seçilirdi. Apokrif əfsanə, məsələn, Yeseninin heç də dini deyil, dünyəvi-fəlsəfi məzmunla dolu şeirinin əsasında dayanır:
Rəbb məhəbbətlə insanlara işgəncə verməyə getdi,
O, bir kulujkaya dilənçi kimi çıxdı.
Qoca baba quru kötükdə, palıd ağacında,
Zhamkal damaqları köhnə pişi.
Axı bu, sırf insan əxlaqı qədər xristian deyil. Qoca insan mehribanlığını göstərir, Məsihin obrazı isə yalnız onu kölgə salır, humanist ideyanı vurğulayır. İlk növbədə Tanrı ideyası deyil, insanlıq ideyasıdır. Yeseninin, İsanın və Mikolanın sözlərini inqilabdan sonra o, söylədi, lakin bu, sovet oxucuları qarşısında özünü doğrultmaq üçün gecikmiş cəhd deyildi. Yesenin dini qabıqlı şeirlər yazanda da dini əhval-ruhiyyədən uzaq idi. Yeseninin şeirlərindəki dindarlıq onun yaradıcılığının müxtəlif dövrlərində özünü müxtəlif formalarda göstərir. Əgər 1914-cü ilin misralarında. Yeseninin dinə ironik münasibəti kifayət qədər asanlıqla tutulur, lakin sonralar, 1915-1916-cı illərdə şair dini mövzunun, belə demək mümkünsə, ciddi şəkildə alındığı çoxlu əsərlər yaradır. Real həyatın dini əfsanələr üzərində qələbəsi Radunitsada çox hiss olunur. Bu toplunun əhəmiyyətli bir hissəsini həyatdan, kəndli həyatından gələn şeirlər təşkil edir. Onlarda əsas yeri kənd həyatının realist təsviri tutur. Daxmadakı qeyri-adi kəndli gündəlik həyatı dinc şəkildə axır. Amma o, kəndli mühitində baş verən ictimai proseslərə toxunmadan kəndi yalnız bir tərəfdən, məişət tərəfdən göstərir. Yesenin, şübhəsiz ki, kəndin ictimai həyatına bələd idi. Və onu şeirlərində əks etdirməyə cəhd göstərmədiyini söyləmək olmaz. Lakin bu cür material onun həqiqətən poetik mücəssəməsinə tabe olmadı. Məsələn, belə ayələri çəkmək kifayətdir:
Görmək mənim üçün çətin və kədərlidir
Qardaşım necə ölür.
Və hər kəsə nifrət etməyə çalışıram
Səssizliyi ilə düşmənçilik edən.
Burada Yesenin hələ öz səsini tapmayıb. Bu misralar Surikov, Nikitinin və başqa kəndli şairlərin pis transkripsiyasını xatırladır. Digər tərəfdən, şairin özünün “adi kəndlidən deyil”, “yuxarı təbəqədən” olduğunu deyərkən etiraf etməsinə də göz yummaq olmaz. Yeseninin ilk uşaqlıq və gənclik təəssüratları Radunitsada öz əksini tapmışdır. Bu təəssüratlar kəndli həyatının şiddəti ilə, məcburi əməklə, “adi” kəndlinin yaşadığı və sosial etiraz hissi doğuran yoxsulluqla bağlı deyildi. Bütün bunlar şairə öz həyat təcrübəsindən tanış deyildi, onun tərəfindən yaşanmayıb və hiss olunmayıb. Kolleksiyanın əsas lirik mövzusu Rusiyaya sevgidir. Bu mövzuda yazılmış şeirlərdə Yeseninin həqiqi və zahiri dini hobbiləri, köhnəlmiş xristian simvolları və kilsə ədəbiyyatının bütün atributları dərhal arxa plana keçir. O, “Sürüş sən, əziz Rusiyam...” şeirində “daxmalar – obrazın paltarında” kimi müqayisələrdən imtina etmir, “Mülayim Xilaskar”dan bəhs edir, amma əsas və əsas başqadır.
Əgər müqəddəs ordu qışqırsa:
"At səni Rusiya, cənnətdə yaşa!"
Deyəcəyəm: “Cənnətə ehtiyac yoxdur,
Vətənimi mənə ver”.
Burada “Xilaskar” və “Müqəddəs Ordu”nun şərti deyil, hərfi mənada götürüldüyünü fərz etsək belə, bu misralarda doğma torpağa məhəbbət, həyatın din üzərində qələbəsi daha güclü səslənir. Yeseninin lirikasının gücü ondadır ki, onda Vətənə məhəbbət hissi həmişə mücərrəd və ritorik deyil, konkret olaraq, görünən obrazlarda, doğma mənzərə şəkilləri vasitəsilə ifadə olunur. Amma Yeseninin Vətənə məhəbbəti təkcə kasıb kəndli Rusiyasının kədərli şəkilləri ilə yaranmadı. Digərini də gördü: şən yaz geyimində, ətirli yay çiçəkləri, şən bağlar, allıq gün batımı və ulduzlu gecələr. Şair rus təbiətinin zənginliyini və gözəlliyini daha qabarıq şəkildə çatdırmaq üçün rəngləri əsirgəmədi.
"Mən ala səhərlər üçün dua edirəm,
Mən çayın kənarında ünsiyyət qururam”.
§4.S.A.-nin yaradıcılığında Böyük Oktyabr. Yesenin
Böyük Oktyabr... Yesenin onda yeni dövrün başladığı hadisələri gördü. (“Birinci əsrin ikinci ili” – buna görə də üç kitabının nəşr olunma tarixini təyin etdi – 1918). Artıq onun ərəfəsində - Fevral inqilabından sonra şair sevincli xəbərlərlə dolu idi.
Oh Rusiya, ey çöl və küləklər,
Sən isə mənim ögey atamın evisən!
Qızıl xətt üzərində
Bahar ildırım yuvaları, -
O, həvəslə qışqırdı.
“Kiçik” (özünü belə adlandırırdı) “Yoldaş”, “Oxuyan çağırış”, “Ata”, “Oktoyx” şeirlərində Yesenin o dövrün bir çox şairləri kimi kilsə lüğətindən, bibliya obrazlarından istifadə edir. Möhtəşəm jestlərin, oratorik intonasiyaların, təntənəli nəğmələrin vaxtı idi...
Şair sevinir, o hamı ləzzətdədir, heyrandır. Onun düşüncələri vətənin xoşbəxt və davamlı saatı haqqındadır.
Siz, dumanlarınız
Və tarlalarda qoyunlar
Yulaf ezmesi kimi aparıram,
Mən qucağımda günəşəm...
O fırtınalı günlərdə şairlə rastlaşan müasirləri onun daxili yüksəlişini, xalqın içində olmaq, könüllərini inqilab küləyi ilə açan geniş təbəqəni narahat edən hər şeyi özünə hopdurmaq istəyini xatırlayırlar.
Oktyabr üsyanından bir neçə gün sonra Yesenin "ziyalılar və xalqın" mitinqində iştirak edir, A.V. Lunaçarski. O, izdihamlı zala baxaraq gülümsəyir:
Bəli, bu tamaşaçıdır!
Petroqrada gəldikdən sonra (1915-ci ilin martında) tanış olduğu Aleksandr Blokla görüşləri getdikcə tez-tez baş verir. İnqilaba gedən yollarındakı bütün fərqlərə baxmayaraq, onların şairlər haqqında dünyagörüşləri Rusiyanın taleyi, onun böyük gələcəyinə inamla birləşirdi. Blokun və Yeseninin üsyançı xalqın tərəfini tutması bir çox burjua yazıçılarını dərhal onlardan ayırdı. “Yesenin zəng etdi, Tenişevski zalında dünənki “Rusiyanın səhəri” haqqında danışdı. Qəzetlər və camaat onun ünvanına, A.Bely və mənim ünvanına qışqırdılar: “satqınlar”. Onlar əl sıxmırlar,” Blok 1918-ci il yanvarın 22-də qeyd dəftərinə daxil olur və əlavə edir: “Cənablar, siz heç vaxt Rusiyanı tanımadınız və onu sevməmisiniz!”
Yesenin də eyni sözləri “cənablara” ünvanlaya bilərdi. O, kəndli oğlu, köləliyin qandallarını qırmış insanlara yaxın olmaqdan məmnun idi. “Anam vətəndir, mən bolşevikəm”. Yeseninin ağzındakı bu ifadə çox kəskin səslənsə də, o, hisslərin həqiqətini bir zərrə qədər də güzəştə getmədi. Ona elə gəlirdi ki, inqilab köhnə dünyanı məhv edərək dərhal “arzu olunan şəhər”, İnoniya ölkəsi (yaxşıdır, yaxşıdır) kəndli cənnəti ucaldacaq. Bu məmləkətdə əkinə görə vergi yoxdur, bütün torpaqlar kəndlidir, “Allahındır”, mülkədarlar, məmurlar, keşişlər yoxdur, azad əkinçilər bol-bol yaşayır, öz “azad” dininə etiqad edirlər, “inək tanrısına” sitayiş edirlər. Bəli, çar və onun bütün əlaltıları qovuldu, torpaq kəndli torpağı oldu, xalq azad oldu. Amma Yeseninin əsərlərində təsvir olunduğu kimi “yer cənnəti” gəlmədi. İqtisadi dağıntı. Aclıq. Yanacağın olmaması. Müdaxilə edənlərin, geniş yayılmış Ağ Qvardiyaçıların və anarxist dəstələrin hücumu ...
"Bu kimdir? Mənim Rusiyam, sən kimsən? ÜST? – deyə şair çaşqınlıqla soruşdu, müharibə və məhrumiyyətlərdən eybəcərləşmiş doğma yurdunun üzünə baxdı.
Oh, kim, kimi oxumaq
Cəsədlərin bu qəzəbli parıltısında?
Və bu dəhşətli mənzərənin üstündə, bəlalar və bədbəxtliklər dövründə olduğu kimi, “ölüm buynuzları çalır, çalır”... Kəndə əlini uzatan şəhər şairə dəmir canavar, “dəhşətli” görünür. elçi”, çəmənlərin və əkin sahələrinin, bütün canlıların cansız düşməni. Yeseninin "Mares gəmiləri", "Sorokust", "Sirli dünya, mənim qədim dünyam..." şeirləri narahat, ağır hisslər və düşüncələrlə doludur.
Melankoliyada donub tarla,
Teleqraf dirəklərində boğulmaq, -
Bu misralarda şairin əzabının özü, sanki, ət-qan alır, gözə çarpır və buna görə də xüsusilə təsirli olur. Və bu ümidsizlik, bu daxili ağrı bəzən uydurma təkəbbür, düşüncəsiz şücaət, kinsizliklə örtülürdü. Ancaq mehriban, rəğbətli bir ruh heç bir maska altında gizlənə bilməzdi. Və buna görə də ah bu qədər təbii və dərindir:
Mən vətənimi sevirəm
Mən vətənimi çox sevirəm.
Sualın cavabı: "Hadisələrin qayəsi bizi hara aparır?" - onu həyatın özü və bu hiss sövq etməli idi - ürəkdə saxlanılır, qaçılmazdır.
Və belə də oldu.
5. Isadora Duncan ilə görüş
Xaricə səfərlər
1921-ci ildə A.Lunaçarski xaricdə olarkən şöhrəti bütün dünyaya yayılan amerikalı rəqqasə Aysedora Dunkanla söhbət edir. Duncan (1878 - 1927) Doğuşdan İrland, Kaliforniyada anadan olub, Amerika vətəndaşı olub. O, qədim Yunanıstanın xoreoqrafik ənənələrini, plastik gimnastikanı canlandıran yeni rəqs məktəbinin təşəbbüskarı olub. Duncan səbirlə qədim vazalardakı təsvirlərdən qədim rəqsləri öyrəndi. O, azad qədim rəqsin ruhunun Sovet Rusiyasında hökm sürən əhval-ruhiyyəyə uyğun gəldiyinə inanaraq A.Lunaçarskini Moskvada rəqs məktəbi təşkil etməyə dəvət etdi. 1921-ci ildə Duncan Moskvaya gəldi. Onun bu qərarı tamamilə maraqsız idi. Geniş Moskva malikanələrindən birini onun məktəbinə təyin etdilər. O, həvəslə gənclərə qədim rəqsi öyrətməyi öhdəsinə götürdü, "Qırmızı Bayraq" kimi mövzuların xoreoqrafik təcəssümünü hazırlamağa başladı. Isadora Duncan üçün Moskva mühitinə alışmaq nisbətən asan idi, çünki o, əvvəllər Rusiyaya iki dəfə qastrol səfərində olmuşdu. 1921-ci ilin payızında rəssam G.Yakulovun mənzilində Yeseninlə tanış oldu. Tez yaxınlaşdılar. 1922-ci il mayın 2-də onların nikahı qeydə alınıb. Onlar görüşəndə Dunkan Yesenindən təxminən iki dəfə böyük idi. Bu, təbii ki, onların münasibətlərinə təsir etməyə bilməzdi. Onların sürətlə yaxınlaşmasının etibarsızlığından danışan başqa hallar da var idi. Dunkan rus dilini bilmirdi, Yesenin bir dənə də olsun Avropa dilini bilmirdi. Üstəlik, onların həyat baxışları və vərdişləri həddən artıq fərqli idi. Bütün bunlar istər-istəməz onların birgə həyatlarının qeyri-təbiiliyi təəssüratı yaratdı.
Duncan bir neçə dəfə evlənib. Onun diqqətlə böyütdüyü uşaqları var idi. Və hər ikisi - bir oğlan və bir qız - Parisdə gəzintiyə çıxdıqları avtomobil gözlənilmədən Sena çayına düşəndə öldü. Yeseninlə görüşəndə ona elə gəldi ki, onun siması bir qədər oğlunun cizgilərini xatırladır. Bu, onun Yeseninə olan sevgisini bir qədər ağrılı bir xarakter verdi. Duncan Yeseninə diqqətli idi, həmişə ondan narahat idi. Yesenin 1923-cü ilin payızında Dunkandan ayrıldı. Ona yazdığı son məktubunda o, belə etiraf etmişdi: “Mən səni tez-tez bütün minnətdarlığımla xatırlayıram”. Yeseninin Dunkanla görüşü onun xaricə getməsinin səbəblərindən biri idi. Avropa və Amerikaya qastrol səfərinə çıxan Duncan Yesenini özü ilə dəvət etdi. Amma şairin xaricə getmək qərarında sırf ədəbi mülahizələr də böyük əhəmiyyət kəsb edirdi.
10 may 1922-ci ildə Yesenin və Duncan təyyarə ilə Almaniyaya getdilər. Açığı, xarici məmurlardan viza almağı asanlaşdırmaq üçün onsuz da ər-arvad olan Yesenin və Dunkan xaricdə yenidən evlənmək məcburiyyətində qalıblar. Yesenin 21 iyun 1922-ci ildə Visbadendən yazırdı: “İsidora mənimlə ikinci dəfə evləndi və indi Dunkanla - Yeseninlə, sadəcə Yeseninlə evləndi. Tezliklə onun şeirlər toplusu Berlində nəşr olundu. Səfər Yesenin üçün narahat oldu. Onun sözləri şikayət kimi səslənir: “Əgər İsadora israfçı olmasaydı və mənə haradasa oturmaq imkanı versəydi. O, heç nə olmamış kimi maşına minib Lübekə, sonra Leypsiqə, sonra Frankfurta, ancaq Veymərə gedir.
Amerikaya səfər etdikdən sonra Yesenin yenidən Parisə gəldi. Bu dəfə D.Merejkovski özü onun üstünə qaçdı. 1923-cü il iyunun 16-da o, “Eclair” qəzetində fransızları “bolşevik istibdadının nümayəndələrinin” təbliğatına uymamaq üçün isterik bir şəkildə yalvarır. Merejkovski "İsadora Duncan və əri, mujik Yesenin"i də daşıyırdı. O, Dunkanın "təbliğatla bəzədilmiş rəqsi ilə Parisə sirayət edə bilməyəcəyinə" ümid etdiyini bildirib, Yesenin haqqında oteldə amerikalı milyonçu soymağa cəhd etməsi kimi dəhşətli təfərrüatlar yayılıb.
Vətənindən uzaqda olan Yesenin özünü kədərli və tənha hiss edirdi. Avropadan sonra Yesenin Amerikaya səfər etdi. O, ona dar, narahat və ruhsuz görünürdü. Yesenin dörd ay Amerikada qaldı. Onların Amerikaya gəlişindən az sonra Dankanın çıxışları ilə bağlı problemlər başladı, Dunkan çıxışlarına ajiotaj xarakteri verdi: hər dəfə Moskvada onun hazırladığı Beynəlxalq rəqsi ifa edirdi və bu rəqs bəzən polisin müdaxiləsi ilə başa çatırdı. Yesenin bütün bu mürəkkəb siyasi əməliyyatı sadə dillə tərifləyərək məktubda o və Dunkandan “geri soruşulduğunu” söylədi.
§6. Rusiyaya qayıt
1923-cü ilin avqustunda Yesenin Moskvaya qayıtdı. O, xaricdən gəlişindən az sonra yazırdı: “Sovet Rusiyasına qayıtmağımdan çox məmnunam”. O dövrdə Yeseninlə görüşməli olan hər kəs şairin indi həyata, xaricə səyahətləri zamanı doğma vətənində baş verən dəyişikliklərə necə xüsusi diqqətlə baxdığını gördü. Amerikadan, Mayakovskinin qeyd etdiyi kimi, Yesenin "yeniyə açıq bir həvəslə" qayıtdı. Şairin keçmiş ədəbi əlaqələrinə olan marağı bir çox cəhətdən itirdi. "Mənə elə gəlir ki," şairin müasirlərindən biri yazdı, "yesenin Avropa və Amerikanı gəzərək dar bir dairədə boğulmağa başladı. Yesenin getdikcə bu illərdə Rusiyada, dünyada baş verənləri anlamağa, anlamağa çalışır. Genişlənən üfüqlər, poeziyasının əhatə dairəsi. Yesenin indi sevinclə öz “epifaniyasından”, indi ona getdikcə daha dolğun şəkildə açılan o böyük tarixi həqiqətdən şerlə danışır:
Mən hər şeyi görürəm
aydın başa düşürəm
Dövr yenidir -
Sizin üçün bir kilo kişmiş deyil.
Bunlar 1924-cü ildə yazılmış Stanzalardan sətirlərdir. "Sovet platformasında bütün əsaslarla ədəbi quruluşumuzda" Yesenin daha əvvəl, 1923-cü ilin payızında "Dəmir Mirqorod" essesində vətəndaş mövqeyindən bəhs edəcəkdir.
Yeseninin "vətəninə qayıdışında" artıq aydın şəkildə göstərdiyi iki Rusiyanın mövzusu - "Sovet Rusiyası" və "Rusiyanı tərk edən" kiçik şeirlərində daha da inkişaf etdirilir. - dərin daxili məna ilə doludur. Fikir baxımından tutumlu və irihəcmli bu kiçik şeirlər böyük sosial və sosial gərginliyə malik etik əsərlər kimi qəbul edilir. “Sorokous” (“Qırmızı yallı sıpa” və “pəncələrində çuqun qatar”) şeirində qeyd olunan köhnə ilə yeninin rəqabət motivi son illərin misralarında işlənmişdir: işarələrin bərkidilməsi. "daş və polad"ı qarşılayan yeni bir həyatın, Yesenin getdikcə daha çox poeziyası "burada lazım olmayan" bir müğənni "qızıl taxta daxma" kimi hiss olunur. Yeseninin Qərbi Avropa və ABŞ ölkələrinə səfəri (1922-ci ilin may - 1923-cü ilin avqustu) onu çox şeylər haqqında düşünməyə vadar etdi. “Cənab Dolların dəhşətli dəbdə olduğu”, ruhun “lazımsız olaraq Smordyakovizmə təslim edildiyi” bir dünyadan o, Sovet Rusiyasındakı dəyişikliklərin mənasını daha aydın görürdü. “...Həyat burada deyil, bizimlədir” deyə Almaniyadan tutmuş moskvalı dostuna tam əminliklə yazırdı. O, xaricdə işləməyib. Kağızda yazılanlar isə vətən xatirələri ilə daxilən bağlı idi. Nekrasovun misralarını təkrar edə bilərdi:
Başqasının vətəninin cənnəti deyil -
Vətənim üçün mahnılar bəstələmişəm!
Komissar Rassvetovun Amerikada cizgisi yarımçıq qalmış dramatik “Əclaflar ölkəsi” poemasından monoloqu belə bir “vətənə, Sovet Rusiyasına nəğmə” oldu. “Polad” Amerikada kapitalizm hər şeyin üstünə dolları, qazancı qoyub insanın ruhunu dağıdıb. Qazanc dünyası, çistoğan təşəbbüskar iş adamlarına, iş adamlarına səbəb oldu.
Bu insanlar çürük balıqlardır
Bütün Amerika tamahkar bir ağızdır.
Amma Rusiya... Budur topuz....
Bircə sovet hakimiyyəti.
“Polad” Rusiyada sovet hakimiyyəti və sosializm insanı yüksəldəcək, çünki onun xoşbəxtliyi naminə yeni həyat qurulur – “respublikada kimə lazımdırsa, orada olacaq”. Şair inamlı kommunist, toplanmış, iradəli, nəyin tərəfdarı olduğunu, nə uğrunda mübarizə apardığını bilən komissar Rassvetovu açıq-aydın bəyənir. “Keçmişin” onu “bolşevik agenti”, “qırmızı təbliğatçı”, “Çekanın işçisi” hesab etməsi xoşuna gəlirdi. “Qara adam”ı qovmaq üçün xaricə qətiyyətli addım atıldı. "Moskva meyxanasının" məşum yaradıcılığını, mənəvi çaşqınlığı, faciəli aldatmaları uzaqlaşdırın. Doğma yurdunu, həyatını düşünərək, “ürəyi ayıq dəmlə qan içdi”. Evdə dediyi ilk sözlər bu oldu: “Ən çox Sovet Rusiyasına qayıtmasından razı qaldı”. Lirizm Yeseninin istedadının ən güclü tərəfidir.
Yeseninə şöhrəti şeirlər deyil, lirik şeirləri gətirdi. Ən yaxşı şeirlərində belə, lirik Anna Snejina epik şairdən üstün idi. Bu günə qədər Yeseninin məhəbbət lirikasının eradan təcrid olunmuş, heç bir zaman əlamətindən məhrum olduğu, şeirin ictimai tərcümeyi-halı ilə heç bir əlaqəsi olmadığı, yalnız dar şəxsi faktlarla əlaqəli olduğu barədə bir fikir var. Bu baxımdan Yesenin tamamilə özünə qərq olmuş “saf lirik” kimi görünür. Onun məhəbbət lirikası heç vaxt şairə məxsus olan ümumi əhval-ruhiyyədən, düşüncələrdən ayrılmamış, həmişə onun sosial baxışları ilə şərtlənmiş, onun ən intim şeirlərində güclü iz qoymuşdur. Bu çaşqınlıq, depressiya halı, bədbin fikirlər daha sonra şairin sevgi lirikasında faciəvi iz buraxdı. Bu silsilənin şeirlərindən birinin xarakterik sətirlərini təqdim edirik:
Oxu, oxu. Lənətə gəlmiş gitarada.
Barmaqlarınız yarımdairə şəklində rəqs edir.
Bu çılğınlıqda boğulardım,
Son, yeganə dostum.
1923-cü ilin əvvəlində Yeseninin düşdüyü böhrandan çıxmaq istəyi nəzərə çarpır. Tədricən o, getdikcə daha möhkəm zəmin tapır, sovet reallığını daha dərindən dərk edir, özünü övladlığa götürməmiş, Sovet Rusiyasının doğma oğlu kimi hiss etməyə başlayır. Bu, təkcə siyasi deyil, həm də məhəbbət lirikalarında ən güclü şəkildə əks olundu.
İlk dəfə həqiqi, dərin sevgi, saf, parlaq və həqiqi insan haqqında yazdığı şeirləri məhz 1923-cü ilə aiddir.
Mavi bir alov bürüdü
Unudulmuş qohumlar verdi.
İlk dəfə sevgi haqqında,
İlk dəfədir ki, qalmaqaldan imtina edirəm.
Siz xətti görməməzlikdən gələ bilməzsiniz:
“İlk dəfə sevgi haqqında mahnı oxuyuram”. Axı, Yesenin Moskva meyxanasında sevgi haqqında yazmışdı. Bu o deməkdir ki, şairin tutqun şeirlər silsiləsində yazdığı əsl sevgini özü də tanımırdı. Bu zaman (1923-1925) əsərlərində dönə-dönə qayıtdığı bir davamlı motiv görünür - şair əsl sevgini daha ciddi şəkildə mühakimə edir, bunu təsadüfi impulslarla qarışdırmaq olmaz:
Bu ehtirasa tale deməyin
Ciddi tez xasiyyətli əlaqə, -
Necə təsadüfən tanış oldum
Sakitcə gülümsəyərək dağılıram.
“Fars motivləri” əsərində Yesenin öz poetik təxəyyülünün gücü ilə Şərqin həqiqətən hiss olunan ab-havasını yaratdı: Yesenin, sanki, onu Sovet Şərqi haqqında şəxsi təəssüratlarından və qədim Şərq haqqında kitab fikirlərindən qurur. Bu şərti Şərq Fars kimi təyin edilmişdir. “Fars motivləri”nin mərkəzində onun Qafqaza (Tiflis, Batumi, Bakı) uzunmüddətli səfərlərinin təəssüratları dayanır. Kitabda Firdovsi, Ömər Xəyyam, Sədi kimi böyük şairlərin lirikaları mühüm yer tutur. Onların şeirlərində çoxlu həyat təcrübəsi var. Məşhur liriklərin sevimli mövzusu qadına dostluq və hörmət hissi ilə qızışan sevgi mövzusudur. Bu, ruhu yandıran ölümcül ehtirassız sevgidir. Qədim fars lirikasının ümumi ab-havası belədir, o, Yeseninin Fars motivlərində də hakim mövqe tutur. Dövrün ən xarakterik şeirlərindən birini xatırlayaq:
Bu gün pul dəyişdirəndən soruşdum
Yarım duman üçün bir rubl nə verir,
Sevimli bir xanım üçün mənə necə deyə bilərəm
Fars dilində zərif "Sevirəm"..?
Bundan əlavə, “Fars motivləri”nin fars materialı ilə daxili əlaqələri var. Belə ki, məsələn, Yesenin yazır: “Bir fars pis mahnı bəstələyirsə, o, heç vaxt Şirazlı deyildir”. Bu, Yeseninin yaxşı bildiyi və məktublarının birində işlətdiyi fars atalar sözünün uyğunlaşdırılmasıdır: “Və müsəlmanlar əbəs yerə deməyiblər: oxumursa, deməli Şumudan deyil, yazmırsa, Deməli, o, Şirazlı deyil”. Xatırlayırıq ki, xaricə Qərbə səfəri zamanı Yesenin demək olar ki, heç nə yazmamışdı. Vətən həsrətindən əziyyət çəkirdi, Qərb dünyası ona antipoetik görünürdü. Yesenin tamamilə fərqli şəraitdə “fars motivləri” yaratmışdır: o, Sovet Şərqində idi, Şərq həyatının romantik və poetik dünyasına yaxın idi. Yesenin bu prinsipi dərinləşdirir. Onun ağcaqayın "qızı", "gəlin" var, o, saf və gözəl hər şeyin təcəssümüdür. Şair onun haqqında elə danışır ki, yalnız insan haqqında danışmaq olar, ona konkret insani əlamətlər bəxş edir: “Yaşıl saçlı, ağ ətəkdə, gölməçənin üstündə ağcaqayın ağacı var”. Yeseninin bəzi şeirlərində hətta “bioqrafiya” faktlarına, ağcaqayın “təcrübələrinə” rast gəlirik:
yaşıl saçlar,
qız döş,
Ey nazik ağcaqayın,
Siz gölməçəyə nə baxdınız?
Təsvirin bu prinsipi təbiəti insana qeyri-adi şəkildə yaxınlaşdırır. Bu, Yeseninin lirikasının ən güclü cəhətlərindən biridir - o, insanı bir növ təbiətə aşiq edir. Yeseninin həyatının son iki ilində yaradıcılığı şairin ayaqları altında möhkəm yer tapmasına heç bir şübhə yeri qoymur. Yeseninin müasir tənqidi şairin mənəvi bərpası prosesini qeyd etdi. Şairin daxili görkəmində nəzərəçarpacaq dəyişikliklər onun həyatı qaraldan qeyri-sağlam həyatdan nəhayət ki, qopmaq, köhnə vərdişlərə qalib gəlmək, hərəkətlərini ağıla tabe etmək istəyində də nəzərə çarpırdı. Eyni 1925-ci ilin şeirlərində biz tez-tez Yeseninin həyata məhəbbətinin və məhəbbətinin, şən əhval-ruhiyyənin və dincliyin birbaşa ifadəsinə rast gəlirik. Bunu, məsələn, ən azı onun poetik etirafları ilə qiymətləndirmək olar:
“Yenidən həyata gəldim və yenə ümid edirəm
Uşaqlıqda olduğu kimi, ən yaxşı taleyi üçün,
“Mən hələ də bu həyatı sevirəm,
O qədər aşiq oldum ki, sanki başlanğıcda,
"Və yer üzü mənim üçün hər gün daha əzizdir."
§7.Şairin ölümü
Ən təhlükəlisi o idi ki, qüvvələrin daim həddən artıq gərginləşməsi nəticəsində Yeseninin psixi balansının pozulması əlamətləri görünməyə başladı. Onda həddindən artıq şübhə yaranmağa başladı: o, daim nevrasteniya, stenokardiya, keçici istehlak təhlükəsini hiss edir, ona elə gəlir ki, onu izləyirlər, hətta həyatına cəhd də edilir, onda ağrılı fantaziyalar yaranmağa başlayır. Moskva Universitetinin psixiatriya klinikasının 24 mart 1924-cü il tarixli tibbi hesabatında. onun "əhval-ruhiyyə pozğunluğu və obsesif düşüncələr və sürücülük hücumları ilə ifadə olunan ağır nöropsikiyatrik xəstəlikdən əziyyət çəkdiyi" deyilirdi. Benislavskaya Yeseninin yaxın adamı, dostu, yoldaşı, köməkçisi oldu. Benislavskayanın Yeseninin taleyində iştirakı xüsusilə 1924-1925-ci illərdə artdı. Yeseninin tez-tez Moskvada olmadığı dövrdə onun bütün ədəbi işlərinə Benislavskaya rəhbərlik edirdi: əsərlərini dövri mətbuatda çap etdirirdi. Benislavskaya Yeseninin hər yeni əsərinə böyük maraqla yanaşır, onlar haqqında fikirlərini ona bildirirdi. Onun qiymətləndirmələri qərəzsiz idi və Yesenin onlarla hesablaşdı. Yesenin Moskvadan gedərkən bütün ədəbi xəbərləri əsasən müasir ədəbiyyatla maraqlanan və onu yaxşı bilən Benislavskayadan öyrənirdi. Üç dəfə Qafqaza gedir, bir neçə dəfə Leninqrada, yeddi dəfə Konstantinovoya gedir. Şairin çox sevdiyi, həmişə parlaq, şən rənglər və çalar tapdığı təbiət şeirlərində getdikcə daha çox tutqun, kədərli və məşum olur:
Qarlı düzən, ağ ay,
Bizim tərəfimiz savannalarla örtülmüşdür.
Ağ rəngli ağcaqayın ağacları isə meşələrdə ağlayır
Burada kim öldü? Ölmüş? Mən özüm?
Fikirlər yaranır ki, yaradıcılıq dövrü başa çatıb, poetik qüvvələr quruyub, şairə elə gəlsin ki, “Talyanka səsini itirib, danışmağı unudub”. Öz gücünə inamsızlıq Yesenin üçün ən dəhşətlisi idi. Ancaq bu çətin vəziyyətdə belə Yesenin özü ilə mübarizə aparırdı. Maariflənmə anlarında düşdüyü vəziyyətin öhdəsindən gələcəyinə ümid bəsləyirdi. Onu əhatə edən zülmətdən çıxmaq üçün hadisələrin axarını dəyişməyə, həyatını qətiyyətlə dəyişməyə çalışdı.
Yenidən ailə həyatı qurmağa çalışan, 1925-ci il sentyabrın 18-də Yesenin və Sofya Andreevna Tolstayanın (L.N.Tolstoyun nəvəsi) nikahı qeydə alınır. Yesenin ilə birlikdə qısa bir ömür boyu Tolstaya çox şey etdi: Yesenini qeyri-sağlam mühitdən qoparmağa, ailə ocağı yaratmağa çalışdı. Və yenə də onların birlikdə həyatı yaxşı getmədi. Görünür, Yeseninin yeni, nizamlı həyata alışması asan olmayıb. Beləliklə, evlilik dağılır. Onun Moskvadan getməsi qaçış kimidir. O, tələsik əşyalar toplayır, leninqradlı dostu V.Erliçə teleqraf verir: “Dərhal iki-üç otaq tapın. 20-də mən Leninqrada köçürəm. Hətta Moskvada bacıların Leninqraddakı Yeseninə köçməsinə qərar verildi. Hamının yerləşməsi üçün Yesenin iki və ya üç otaq tapmağı xahiş etdi. Dekabrın 24-də Leninqrada gələn Yesenin vağzaldan V. Erliçə getdi və onu evdə tapmayaraq, arxasına şən ekspromt yazdığı qeyd qoydu. Bəli, doğrudan da, o, Leninqrada ölməyə yox, yaşamağa getmişdi. Lakin əsl dostların sevincinə səbəb olan ümid verən hər şey, şairin gələcəyinə inanmaq istəyi dekabrın 27-dən 28-nə keçən gecə süqut etdi. Həmin gecə Yesenin Angleterre otelində intihar etdi. O, özünü buxar isitmə borusundan asıb, kəndirdən ilmə düzəltməyib, boynuna dolayıb. Bir əli ilə tütəkdən yapışdı - bəlkə də son anlarda hələ də həyat fikri onun içindən keçirdi. Amma artıq çox gec idi. Yesenin boğulmadan deyil, boyun fəqərələrinin cırılmasından öldü.
Şairin faciəli ölümü, təbii ki, onun ruhi balanssızlığı ilə bağlı idi. Bu, melankoliyanın və bədbinliyin ən şiddətli hücumlarından birində baş verdi.
Nəticə
Əsl poeziya həmişə dərin insandır. Bir insana olan sevgi, onun ruhunun ən yaxşı impulslarına inamla qəlblərimizi fəth edir; insana həyatının ən faciəli anlarında kömək edir. Poeziya İnsan üçün əbədi döyüşdür! Böyük sənətkarlar həmişə böyük humanistdirlər. Onlar sönməz od kimi insana, onun gələcəyinin parlaq və gözəl olmasına sarsılmaz məhəbbət və inamlarını əsrlər boyu daşıyırlar. Yaradıcı mahiyyətlərində, əqidə və ideyalarında böyük mütəfəkkir və ruhun inqilabçısıdırlar; onlar daim və inadla xalqın ürəyinin döyüntüsünü, doğma yurdun qüdrətli nəfəsini dinləyir, yeni inqilabi tufanların və sarsıntıların artan ləzzətlərini həssaslıqla tuturlar. Yeseninin poeziyasının dərin milli əsası Aleksey Tolstoyu həmişə narahat edirdi. Yeseninin ölümündən sonra yazırdı: “Böyük xalq şairi vəfat etdi. O, artıq bütün divarları döyüb. O, ömrünü od kimi yandırdı. Bizdən əvvəl yandı. Onun poeziyası, sanki, ruhunun xəzinəsinin hər iki ovucla səpələnməsidir. Mən hesab edirəm ki, millət Yeseninə yas geyinməlidir. “Böyük və bahalı hamımız itirdik. Bu, belə bir üzvi ətirli istedad idi, bu Yesenin, sadə və müdrik şeirlərin bütün gamutu - gözümüzün qabağında onun tayı-bərabəri yoxdur "deyə Alexander Serafimoviç dostu haqqında yazdı. Lirası Yesenindən sonra səslənən bir çox şairlər onun şeirləri ilə ilk görüşün sevincini yaşadılar, hər biri öz ruhunda. Onların hər biri böyük şair haqqında canlı, həyəcanlı sözünü söylədi: "Yeseninə sahib ol". Yeseninin poeziyası ölkəmizin bütün xalqlarına yaxın və əzizdir. Onun şeirləri müxtəlif dillərdə eşidilir, məsələn: gürcü və qazax, moldova və özbək.
Yeseninə heyranlıq Litva şairi Yustinas Marçinkeviçiusun sözlərində eşidilir: “Yesenin poeziya möcüzəsidir. Və hər hansı bir möcüzə kimi, bu barədə danışmaq çətindir. Möcüzəni yaşamaq lazımdır. Və ona inanmalısan. Yeseninin poeziyasının möcüzəsi böyük insan qəlbinin təzahürü kimi nəinki inandırır, hətta həmişə həyəcanlandırır. İnsanlara, insana, yer üzünün gözəlliyinə məhəbbətlə dolu olan, səmimiyyət, xeyirxahlıq, təkcə öz həmvətənlərinin deyil, həm də başqa ölkələrin və xalqların taleyi üçün daimi narahatlıq hissi ilə aşılanmaq, Yeseninin humanist poeziyası bu gün fəal şəkildə yaşayır və fəaliyyət göstərir, dünya sülhünün qorunmasına və idarə olunmasına kömək edir. Yeseninin dərin insanpərvər, azadlıqsevər, yüksək vətənpərvər poetik sözü indi planetimizin bütün guşələrində milyonlarla insanın qəlbinə yol açır, onlarda ən yaxşı insani keyfiyyətləri oyadır, onları əxlaqi, mənəvi cəhətdən birləşdirir, daha da çox bilmək və kəşf etməyə kömək edir. tam şairin vətəni – Oktyabr İnqilabı ölkəsi, dünyaya ən “insanpərvər insan” bəxş edən ilk sosializm ölkəsi. “Gələcəyin adamı Yesenini bu gün insanlar oxuduğu kimi oxuyacaq. Onun misrasının gücü və qəzəbi öz sözünü deyir. Onun poeziyası qocalmaq bilmir. Onların damarlarında əbədi yaşayan poeziyanın əbədi gənc qanı axır. Eseninin yaradıcılığı çox ziddiyyətli və heterojen, bəzən ümidsizcə kədərli və ümidsiz, bəzən şən və gülüşlüdür. Mənə elə gəlir ki, Yeseninin yaradıcılığının ruhunu təşkil edən hər şey məhz lirikada ifadə olunur. Bunlar, ən gizli insan hissləri və istəklərinin "daşqını" - solmayan təravətlə dolu rus təbiətinin şəkilləridir.
Biblioqrafiya
1. Seçilmiş şeirlər - M .: "Qığılcım", 1925
2. "Ağcaqayın calico" - M .:, GIZ, 1925
3. S. Yesenin. Təsvir, poeziya, dövr - 1979
4. S. Yesenin. Şeirlər və şeirlər - 1988
5. S. Yesenin. Beş cilddə toplanmış əsərlər: T 1-Ş, bədii ədəbiyyat - 1966-1967
Repetitorluq
Mövzunu öyrənməyə kömək lazımdır?
Mütəxəssislərimiz sizi maraqlandıran mövzular üzrə məsləhət və ya repetitorluq xidmətləri göstərəcək.
Ərizə təqdim edin konsultasiya əldə etmək imkanını öyrənmək üçün mövzunu indi göstərərək.
Ryazan bölgəsi. Onun tərcümeyi-halı parlaq, fırtınalı, kədərli və təəssüf ki, çox qısadır. Hələ sağlığında şair məşhurlaşdı və müasirlərinin həqiqi marağına səbəb oldu.
Yeseninin uşaqlığı
Yeseninin istedadı, əslində, onu böyüdən sevimli nənəsi sayəsində özünü göstərdi.
Şairin anası kəndli Aleksandr Yeseninlə öz istəyi ilə evləndi və sevilməyən əri ilə yaşaya bilməyib üç yaşlı Seryoja ilə valideynlərinin yanına qayıtdı. Özü də tezliklə oğlunu öz anasının və atasının himayəsində qoyaraq Ryazana işləməyə getdi.
Sonralar uşaqlığı və yaradıcılığı haqqında yazır ki, ona nağıl danışan nənəsi sayəsində şeirlər yazmağa başlayıb və onları özünəməxsus tərzdə, naxışları təqlid edərək yenidən qurub. Yəqin ki, nənə Yeseninin yaradıcılığına nüfuz edən xalq nitqinin cazibəsini Sergeyə çatdıra bildi.
yeniyetməlik
1904-cü ildə Yesenin dördillik məktəbə oxumağa göndərildi
eyni kənddə idi və ondan sonra - kilsə məktəbinə. Öz evində azad həyat sürəndən sonra on dörd yaşlı Sergey özünü qohumlarından uzaqda görür.
Yeseninin işi dostluq görüşləri zamanı, uşaqlar şeirlər oxuyanda özünü hiss etdi, onların arasında Yeseninin əsərləri xüsusilə seçildi. Ancaq bu, oğlanların ona hörmətinə səbəb olmadı.
Yeseninin populyarlığının artması
1915-1916-cı illərdə. gənc şairin şeirləri o dövrün ən məşhur şairlərinin əsərlərinin yanında getdikcə daha çox nəşr olunur. Yeseninin yaradıcılığı indi yaxşı tanınır.
Bu dövrdə Sergey Aleksandroviç şeirləri öz şeirləri ilə uzlaşan şairə yaxınlaşır. Bununla belə, Klyuevin şeirlərinə nifrət hissi keçir, ona görə də onları dost adlandırmaq olmaz.
Tsarskoye Seloda şeir oxumaq
1916-cı ilin yayında Tsarskoye Selo xəstəxanasında xidmət edərkən, o, xəstəxanada yaralı əsgərlərə şeir oxudu. İmperator da orada idi. Bu çıxış çar hökumətinə düşmən münasibət bəsləyən Peterburq yazıçılarında hiddət doğurur.
Şairin inqilaba münasibəti
1917-ci il inqilabı, Yeseninə göründüyü kimi, iğtişaşlar və dağıntılar deyil, yaxşılığa doğru dəyişikliklərə ümidlər daşıyırdı. Məhz bu hadisə ərəfəsində şair çox dəyişdi. Daha cəsarətli, ciddi oldu. Lakin məlum oldu ki, patriarxal Rusiya şairə inqilabdan sonrakı sərt reallıqdan daha yaxındır.
Isadora Duncan. Avropa və Amerikaya səyahət
1921-ci ilin payızında məşhur rəqqasə Aysadora Dunkan Moskvaya gəldi. O, Yeseninlə tanış oldu və çox keçmədən evləndilər. 1922-ci ilin yazında cütlük Avropa və ABŞ-a səyahətə çıxdı. Əvvəlcə Yesenin yad olan hər şeydən məmnundur, lakin sonra "burjuaziyanın dəhşətli krallığında" küsməyə başlayır, səmimiyyətdən məhrumdur.
1923-cü ilin avqustunda Dunkanla evliliyi başa çatdı.
Yeseninin yaradıcılığında vətən mövzusu
Şairin doğulduğu yer, məqalənin əvvəlində qeyd edildiyi kimi, Konstantinovo kəndidir. Onun işi mərkəzi Rusiyanın təbiətinin parlaq rəngləri dünyasını hopdurdu.
Erkən dövr Yeseninin yaradıcılığında vətən mövzusu Mərkəzi Rus zolağının mənzərələri ilə sıx bağlıdır: sonsuz tarlalar, qızıl bağlar, mənzərəli göllər. Şair lirikasında öz ifadəsini tapan kəndli Rusiyasını sevir. Şeirlərinin qəhrəmanları bunlardır: sədəqə dilənən uşaq, cəbhəyə gedən şumçular, döyüşdən sevgilisini gözləyən qız. Şairin düşündüyü kimi, yeni gözəl həyata gedən yolda bir mərhələyə çevriləcək, məyusluq və anlaşılmazlığa səbəb olan, “hadisələrin qayasının bizi apardığı yer”lərdəki insanların həyatı belə idi.
Şairin şeirlərinin hər misrası doğma torpağa məhəbbətlə doludur. Yeseninin yaradıcılığında vətən, özünün də etiraf etdiyi kimi, aparıcı mövzudur.
Şübhəsiz ki, şair özünü ilk əsərlərindən tanıda bildi, lakin onun orijinal üslubu “Göy sən, əziz Rusiyam” şeirində xüsusilə aydın görünür. Şairin təbiəti burada hiss olunur: əhatə dairəsi, fitnə-fəsad, bəzən xuliqanlığa çevrilməsi, doğma torpağa sonsuz məhəbbət. Yeseninin vətən haqqında ilk şeirləri parlaq rənglər, qoxular, səslərlə doludur. Bəlkə də, sağlığında onu bu qədər məşhur edən əksər insanlar üçün sadəlik və aydınlıq idi. Özündən təxminən bir il əvvəl o, məyusluq və acı dolu şeirlər yazacaq, burada doğma torpağının taleyi ilə bağlı hisslərindən danışacaq: "Amma ən çox / Doğma torpağa sevgi / əzab çəkdim, / Əzab verib yandırdılar”.
Yeseninin həyatı və yaradıcılığı Rusiyada böyük dəyişikliklər dövrünə təsadüf edir. Şair dünya müharibəsinə qərq olmuş Rusiyadan inqilabların tamamilə dəyişdiyi ölkəyə gedir. 1917-ci il hadisələri Yeseninə daha parlaq gələcəyə ümid verdi, lakin o, tezliklə vəd edilmiş utopik cənnətin mümkün olmadığını anladı. Şair qürbətdə olarkən öz ölkəsini xatırlayır, baş verən bütün hadisələri diqqətlə izləyir. Şeirlərində insanların taleyinə duyğular, dəyişikliyə münasibət əks olunub: “Dünya sirlidir, mənim qədim dünyam, / Külək kimi sakitləşib oturdun./ Burada kəndi boynundan sıxıblar / Daş əllər. magistral yolun."
Sergey Yeseninin işi kəndin taleyi üçün narahatlıqla doludur. Kənd həyatının məşəqqətlərindən xəbərdardır, şairin bir çox şeirləri buna dəlalət edir, xüsusən də “Tərk edilmiş torpağımsan”.
Bununla belə, şairin yaradıcılığının böyük hissəsi hələ də kənd gözəlliklərinin, kənd şənliklərinin təsviri ilə məşğuldur. Şeirlərində çöldəki həyat, əksər hallarda, parlaq, şən, gözəl görünür: "Sübhlər alovlanır, dumanlar tüstülənir, / Oyulmuş pəncərənin üstündə alp-qırmızı pərdə". Yeseninin yaradıcılığında təbiət də bir insan kimi kədərlənmək, sevinmək, ağlamaq qabiliyyətinə malikdir: "Birinci qızlar kədərləndi ...", "... ağ rəngli ağcaqayın ağacları meşələrdə ağlayır ... “Şeirlərində təbiət yaşayır. Hiss edir, danışır. Ancaq Yesenin kənd Rusiyasını nə qədər gözəl və obrazlı tərənnüm etsə də, onun vətən sevgisi, şübhəsiz ki, daha dərindir. O, ölkəsi ilə və onun üçün belə çətin bir zamanda doğulduğu ilə fəxr edirdi. Bu mövzu “Sovet Rusiyası” poemasında öz əksini tapmışdır.
Yeseninin həyatı və yaradıcılığı Vətən sevgisi, ona qayğı, ümid və qürurla doludur.
1925-ci il dekabrın 27-dən dekabrın 28-dək onun ölüm şəraiti tam aydınlaşdırılmamışdır.
Deyim ki, bütün müasirlər Yeseninin şeirlərini gözəl hesab etmirdilər. Məsələn, K.İ. Çukovski hələ ölümündən əvvəl gündəliyində kənd şairinin “qrafoman istedadı”nın tezliklə tükənəcəyini yazırdı.
Şairin ölümündən sonrakı taleyini "Şər qeydləri" (1927) N.İ. Buxarin, Yeseninin istedadını qeyd edərək, bunun hələ də "sərxoş göz yaşları ilə bolca nəmlənmiş iyrənc söyüş" olduğunu yazdı. Belə bir qiymətləndirmədən sonra Yesenin ərimədən çox az nəşr olundu. Əsərlərinin çoxu əlyazma variantlarında yayılıb.