17-18-ci əsrin gözəllikləri.Ninon de Lanclos məşhur fransız nəzakətçisidir, 17-ci əsrin ən cazibədar qadınlarından və məşhur qadınlarından biridir, baxmayaraq ki, onu nəzakətli adlandırmaq tamamilə ədalətli deyil, çünki. bundan bir peşə düzəltmədi və pul onun üçün heç bir rol oynamadı, cazibəsini alver etmədi, əksinə, xoşuna gələnlərə verdi və onu sıxan kimi dərhal sevgilisindən ayrıldı. Bir gün Ninon, məşuqəsi olmağa razı olduğu təqdirdə əlli min tac təklif edən kardinal Rişelyedən imtina etdi.
"Zərif, gözəl tikilmiş qaraşın, göz qamaşdıran ağ dərili, yüngülcə qızarmış, iri mavi gözlü, ədəb, ehtiyatlılıq, dəlilik və şəhvət eyni vaxtda görünən, ağzı dadlı dişləri və cazibədar təbəssümü olan Ninon. özünü nəcibliklə, lakin qürursuz, heyrətamiz lütflə aparırdı." Müasirlərindən biri artıq otuz yaşlı nəzakətli qadını belə təsvir etdi.
:
Üstəlik, o, çox qocalana qədər çox cazibədar qaldı. Daha sonra Fransanın marşalı olan Comte Choiseul, Ninon iyirmi yaş kiçik olmasına baxmayaraq, altmış yaşında olanda aşiq oldu və onunla məhkəməyə başladı. Lui 14 - "Günəş Kralı" məşhur Ninonu görmək istəyəndə təəssüfləndiyini bildirdi ki, "bu heyrətamiz qadın öz sarayını öz istehzasının və şənliyinin əzəməti ilə bəzəməkdən imtina etdi". Həqiqətən, hər şeyə qadir məşuqə Maintenon ona məhkəmədə yer təklif edəndə Ninon cavab verdi: “Məhkəmədə ikiüzlü və çəngəl dili olmalıdır və mənim üçün riyakarlığı öyrənmək çox gecdir ... Yeri gəlmişkən , Ninon Volterin "xaç anası" hesab oluna bilər. Ölümündən bir il əvvəl o, şair olmaq istəyən Arue adlı on yaşlı uşaqla tanış olur, onda istedad görür və kitab almaq üçün vəsiyyətində ona 2000 frank qoyub gedir.Volter. ömrünün sonuna qədər "gözəl xala"nın ən isti xatirələrini özündə saxladı.18-ci əsrin təmsil olunan gözəllərindən ilk ikisi təkcə qeyri-adi gözəlliyi ilə deyil, həm də müəyyən dərəcədə xarici siyasətə təsir göstərib. Birincisi Ketrin dövründə, ikincisi Napoleon Bonapartın dövründə yaşayıb.
Sofya Witt - Pototskaya.
13 yaşında bu kiçik kasıb yunan qadını bacısı ilə birlikdə öz anası satdı. Böyük bacı onlara Kamenetz-Podolsky'nin komendantı Cozef Witt'i satın alan bir cariyəyə çevrildi, lakin çox keçmədən onunla sıxıldı, sonra Witt diqqətini böyüyən və qeyri-adi bir gözəlliyə çevrilməyə başlayan Sofiyaya çevirdi. Ancaq orada deyildi, elə idi, Sofiyanın təkcə gözəlliyi (və görünür, ona çox güvənir) yox, həm də xarakteri var idi. Nəticədə yoxsul sərgərdan cariyə deyil, əvvəlcə komendant Vittin, sonra isə nəcib və inanılmaz dərəcədə zəngin Polşa pan S. Potockinin arvadı oldu. Onların arasında o, həmçinin feldmarşal Saltıkovu və hətta Sakit Əlahəzrət Şahzadə Potemkini öz cazibədarlığı ilə ovsunladı. Polşanın Rusiyaya birləşdirilməsinə müəyyən dərəcədə töhfə verdi, çünki. müvafiq aktın imzalanması Potokkidən asılı idi. "Bic tülkü" Potemkin Sofya Vitti Varşavaya göndərdi, ona praktiki olaraq mərc etdi və uduzmadı. Stanislav Pototski yaddaşsız gözəl bir qadına aşiq oldu və əslində Vətən azadlığı ilə Sofiya arasında sonuncunu seçdi. Pototski sevdiyi qadın üçün açılışı Sofiyanın ad gününə təsadüf edən "Sofiyivka" adlanan fantastik gözəllik parkı təşkil etdi. Qonaqlar dəbdəbəyə heyran qalıblar. Qrafinyanın çıxışı əsas möcüzə idi - o, saçına almaz diademi olan yunan tunikində geyinmiş, "naiadlarla" əhatə olunmuş min bir atəşfəşanlığın işığında göründü. Qaranlıq səmada C və P hərfləri yanır və parlayırdı - Sofya Pototskaya.
Qrafinya isə belə sevgini qiymətləndirmədi və tezliklə ərini oğlu, islah olunmaz oyunçu Yuri ilə aldatdı. Qraf ikiqat xəyanətdən sağ çıxa bilmədi və Sofiya zəngin və azad qaldı. Gənc sevgilisi ilə yalnız bütün var-dövlətini itirəndə və böyük borclar olduqda ayrıldı. Ömrünün sonunda Sofiya bizneslə və hətta xeyriyyəçiliklə məşğul olub. Onun həyatı macəra romanına, ölümü isə mistik bir əfsanəyə bənzəyirdi. Umanda baş verən zəlzələdən sonra Sofiyanın dəfn olunduğu məbəd dağıldı və xarabalıqlar arasında titrəyən bir tabut, görünür, yeraltı təkanlar nəticəsində səthə çıxdı. Camaat dedi ki, yer qrafinya-günahkarı qəbul etməz. Sonda Pototskayanın külü kənd qəbiristanlığında istirahət etdi.
Emma Hamilton, İngilis Neapoldakı səfiri Lord Hamiltonun həyat yoldaşıdır, o, tamamilə alçaq bir mənşəli olduğu üçün yalnız qeyri-adi gözəlliyi sayəsində ona çevrilmişdir. Hamiltonla görüşməzdən əvvəl Emma model və aktrisa idi (sənət əsərləri əsasında "canlı şəkilləri" təmsil edirdi) və çox məşhur idi, hətta Höte də onun sənətinin pərəstişkarları arasında sayılır.
İngilis admiralı Nelsonla tanış olan Emma, onunla olduğu kimi, ömrünün sonuna qədər ona aşiq oldu. Dost olmaq və Neapol Kraliçasına və onun vasitəsilə Kral Ferdinanda müəyyən təsir göstərərək, Napoleona qarşı mübarizədə İngilis donanmasına böyük dərəcədə kömək etdi. Lakin Nelsonun ölümündən sonra heç bir dəstək olmadan kiçik qızı ilə qaldı və yoxsulluq içində öldü. Bu qeyri-adi və cazibədar qadın bir sıra kitablara və filmlərə, eləcə də A. Malinin ifa etdiyi mahnıya həsr olunub.
Eyniadlı filmdə Ledi Həmiltonun romantik və eyni zamanda faciəvi obrazını ən gözəl aktrisalardan biri - Vivyen Li yaradıb.
Şahzadə Mariya Kantemir Moldova hökmdarı Dmitri Kantemirin qızı, şair Antakya Kantemirin bacısı və 1-ci Pyotrun son sevgisidir.
Uşaqlıq illərini İstanbulda keçirdi, burada atası, uzun bir ənənəyə görə, əslində Türk Sultanı tərəfindən girov saxlanıldı. Buna baxmayaraq, Mariya o dövrdə əla təhsil aldı: qədim yunan, latın, italyan dillərini, riyaziyyatın, astronomiyanın, ritorikanın, fəlsəfənin əsaslarını öyrəndi, qədim və Qərbi Avropa ədəbiyyatını və tarixini, rəsm, musiqini sevirdi. 1710-cu ilin sonunda ailə Rusiyaya qayıtdı. Mariya ilk dəfə Pyotr 1 ilə atasının evində, Moskva yaxınlığındakı mülkdə tanış oldu. Sankt-Peterburqa köçdükdən sonra o, çarın məşuqəsi oldu, atası buna mane olmadı, o, suverenlə evlənmək və onun köməyi ilə Moldovanı Osmanlı boyunduruğundan azad etmək arzusunda idi. Və Peter 1 Məryəmdən bir varis almaq istədi, Tsarina Catherine icazə verə bilmədi, bu uşağın doğulmaması üçün əlindən gələni etdi. Ölü bir oğlan doğulduqdan sonra Mariya və atası hökmdarın tezliklə öldüyü Oryol mülklərinə getdilər. Və tezliklə 1-ci Pyotr yox oldu.Bu yaxınlarda mərkəzi televiziyada imperator və Moldova şahzadəsinin sevgisindən bəhs edən film nümayiş etdirildi ki, həmin filmdə Məryəm obrazı Yelizaveta Boyarskaya tərəfindən canlandırılmışdır.
Alexandra Petrovna Struyskaya (nee Ozerova) - onun qeyri-adi cizgiləri F.Rokotov tərəfindən portretdə çatdırılır.Çox güman ki, yeni evlənənlərin portreti, daha doğrusu qoşalaşmış portretləri Struyskilərin toyundan dərhal sonra rəssamdan sifariş olunub, yəni Aleksandra. Petrovnanın təxminən 18 yaşı var.
Struyskayanın portreti şair Nikolay Zabolotskini ən yaxşı şeirlərindən biri olan "Rəsmi sev, şairlər" yazmağa ruhlandırdı.
... Keçmişin qaranlığından necə xatırlayırsan,
Az qala atlasla bükülüb
Yenidən Rokotov portretindən
Struyskaya bizə baxdı?
Gözləri iki bulud kimidir
Yarı gülmək, yarı ağlamaq
Gözləri iki yalan kimidir
Uğursuzluq dumanı ilə örtülmüş...
Qaranlıq gələndə
Və fırtına gəlir
Ruhumun dibindən titrəyir
Onun gözəl gözləri.Madam Recamier (Julie Bernard), şübhəsiz ki, Fransa İnqilabı zamanı Fransanın ən gözəl qadınıdır, 1777-ci ildə kiçik bir məmur və onun gözəl həyat yoldaşının ailəsində anadan olmuşdur. Qızın hələ 16 yaşı olmayanda özündən 26 yaş böyük bankir Jak Rekamierlə evləndi. Həyat yoldaşları arasındakı münasibətlər olduqca mehriban idi, Recamier gənc həyat yoldaşına kifayət qədər məqbul şəkildə istifadə etdiyi tam azadlıq verdi. Parisdə ərindən hədiyyə olaraq gözəl bir ev alan o, tezliklə çox məşhurlaşan öz salonunu təşkil etdi.
Julie'nin cazibəsi, ağlı və siyasi baxışları bir çox məşhurları onun salonuna cəlb etdi. Müasirlərindən biri, cənab Lemonnier onun haqqında belə yazırdı: “Madam Recamier heç vaxt brilyant taxmaz, onun incə sadəlik paltarı mirvaridən başqa heç nəyə imkan vermir... Onun gözəlliyinin bir xüsusiyyəti var ki, ilk baxışdan gözləri korlamaqdan daha cəlbedicidir. mənzərə. Onu nə qədər çox görsən, bir o qədər gözəl olarsan. Julie heyrətamiz zərifliyə, xüsusi daxili musiqi ritminə malik idi və şübhəsiz ki, onun gözəlliyi Avropada misilsiz idi. O dövrün dəbinə uyğun olaraq o, antik heykəli xatırladan qüsursuz formalarını gizlətməyən şəffaf paltarlar geyinirdi. Ancaq görünüş onun salonunun bir neçə onilliklər ərzində Fransanın və bəlkə də bütün Avropanın əsas ədəbi, siyasi, intellektual mərkəzlərindən biri olmasının əsas səbəbi deyil. O, təkcə gözəllik və cazibədarlığa deyil, həm də qeyri-adi şəxsiyyətləri cəlb etmək üçün heyrətamiz bir istedada sahib idi. O dövrün ən məşhur adamları müxtəlif illərdə onun salonuna daxil olublar: alim Andre - Mari Amper, Eugene Beauharnais, Bernadotte - İsveçin gələcək kralı, yazıçılar Prosper Marime və Stendhal, rəssamlar J-L. David və Eugene Delacroix. Fransız incəsənətinin və elminin çiçəyi idi, dünya mədəniyyətinə daxil olan adlar, Madam Rekamier onların hamısını birləşdirə bildi.
O, dostluq edir, onların arasında Onore de Balzak və Viktor Hüqo, eləcə də Cülyettanın uzun illər dostluq münasibətində olduğu məşhur Madam de Stael də var. Julie'nin heyrətamiz gözəlliyi ona bir çox pərəstişkarı cəlb etdi, o cümlədən. Prussiya şahzadəsi Avqust. Şahzadə Cülyettaya aşiq oldu və bu, sevgisinə cavab olaraq ürəyinin ilk dəfə daha sürətli döyündüyü adam idi. Şahzadə Avqust Julie ilə evlənmək istəyirdi, o da bunu istəyirdi, lakin o, artıq qocalmış və demək olar ki, yoxsullaşan ərinə yazığı ilə ayrıla bilmədi.
1803-cü ildə Napoleon madam de Staeli Parisdən qovdu və Cülyetta açıq-aşkar hakimiyyətə qarşı çıxır: “Belə bir qadını qovan kişi... mənim ağlımda amansız despotdan başqa heç nə ola bilməz. Bundan sonra bütün varlığım ona qarşıdır”.
Onun o vaxtkı dostlarından biri olan Fuşe onu məhkəməyə təqdim etməyə çox can atırdı və hətta Madam Recamierin mümkünlüyünə işarə edirdi. intim münasibətlər onunla imperator arasında. Gözəl Julie belə bir perspektivi qürurla rədd etdi. Lakin onun cazibəsi o qədər böyükdür ki, hətta Napoleonun saray rəssamı J.L. Devid Fransa tarixinə Napoleon Bonapartın barışmaz rəqibi kimi düşmüş qadının portretini çəkməyə müqavimət göstərə bilmədi. Onun ən məşhur “Madam Rekamierin portreti” indi Luvrdadır. Daha sonra o, başqa bir böyük rəssamı - Fransua Cerardı, daha sonra isə Madam Rekamierin gözəl büstünü yaradan heykəltəraş cənab Şinarı ilhamlandırdı.
1811-ci ildə Bonapart madam Rekamyeni Parisdən qovdu. 1813-cü ildə İtaliyada o, Kraliça Hortense və Karolin Muratla yaxından birləşir və Romada onun fransız salonu Parisdəki kimi cazibədar qüvvəyə malikdir. Onun ziyarətçiləri arasında Balanş və heykəltəraş Canova da var idi, onun büstünü düzəltdi, sonra onu Dantenin Beatrice əsərinə çevirdi.
Julie 40 yaşına çatanda qəfildən kişilərlə münasibətlərini yalnız dostluq əsasında qurmaq prinsipini unudub, ehtirasla və uzun müddət aşiq olub. Bu, məşhur yazıçı Rene Şatobriand idi.
. "Avropada misilsiz gözəllik, ləkələnmiş şərəf və nəcib xarakter - bu kədərli həyatda başqa nə sərvət lazımdır" - bu onun haqqında madam de Staelin sözləridir. Çox sonralar başqa bir məşhur qadın Anna Axmatova yazırdı: “Yenə xanım Rekamier yaxşıdır, Höte isə gənc Verter kimidir”.Və Madam Recamierin adı onun uzandığı divan növü adlandırılmağa başladı məşhur rəsm Jak Lui David.
Ənlik, ağartma, dişlərin qaralması - Muskovitlər XVI-XVII əsrlər təsəvvür etdiyimizdən daha qeyri-adi görünürdü. xüsusiqadın gözəlliyi anlayışları dövrdən qorunub saxlanılmışdır Tatar-monqol boyunduruğu- bunu o dövrün xarici diplomat və səyahətçilərinin səyahət qeydləri sübut edir.
Adam Olearius. Holşteyn səfirliyinin Muskoviya və İrana səyahətinin təsviri. 1656
“Orta boylu qadınlar, ümumiyyətlə, gözəl quruluşlu, siması və bədəni zərifdir, lakin şəhərlərdə hamısı qızarır və ağarır, üstəlik, o qədər kobud və nəzərə çarpan şəkildə görünür ki, sanki kimsə üzlərinə bir ovuc un sürtüb və yanaqlarını fırça ilə qırmızıya boyadılar. Həm də qaraldırlar, bəzən də rəngləyirlər Qəhvəyi rəng qaşlar və kirpiklər.
Bəzi qadınlar təbii gözəlliyin görünməsi süni olanı kölgədə qoymamaq üçün qonşuları və ya söhbətlərinin qonaqları tərəfindən makiyaj etməyə məcbur edilirlər (təbii olaraq ənlikdən gözəl olsalar da). Bizim dövrümüzdə də buna bənzər bir şey oldu. Ən nəcib zadəgan və boyar knyaz İvan Borisoviç Çerkasskinin həyat yoldaşı, üzü çox gözəl, əvvəlcə qızarmaq istəmədi. Ancaq digər boyarların arvadları onu incitməyə başladılar, niyə o, öz ölkələrinin adət və vərdişlərinə hörmətsizliklə yanaşmaq və hərəkət tərzi ilə digər qadınları ləkələmək istəyir. Ərlərinin köməkliyi ilə nail oldular ki, təbiətcə gözəl olan bu qadın həm də aydın günəşli bir gündə ağarıb qızarmalı, belə desək, şam yandırmalıdır.
Ağartma və qızartma açıq şəkildə baş verdiyindən, bəy adətən toy ərəfəsində, digər hədiyyələr arasında gəlininə bir qutu qırmızı rəng göndərir - bu barədə onların adi toylarını təsvir edərkən deyiləcək.
Qadınlar sərxoş olub kişilərin yanında yıxılmağı ayıb saymırlar. Narvada, Nihoff evindəki dayanacaqdan bu mövzuda çox əyləncəli şeylər gördüm. Bir dəfə bir neçə rus qadını ərlərinin yanına ziyafətə gəldi, onlarla oturdu və birlikdə əla içki içdilər. Kişilər kifayət qədər sərxoş olduqdan sonra evə getmək istədikdə, qadınlar buna qarşı çıxdılar və buna görə onları sillələsələr də, yenə də onları ayağa qaldıra bilməyiblər. İndi, nəhayət, kişilər yerə yıxılıb yuxuya getdikdə, qadınlar kişilərin üstündə oturdular və o vaxta qədər özləri sərxoş olana qədər bir-birlərini araqla müalicə etdilər.
Samuel Collins. Rusiyanın hazırkı vəziyyəti. 1671
Ohaguro - yaponların dişləri qaraltmaq ənənəsi
“Qadının gözəlliyini kök hesab edirlər, juxta illud Italicum (italyanlar kimi (lat.)), Diomi faccia grassa, iomi faro bella. Allah mənə kök ver, mən də özümə gözəllik verəcəyəm.
Onların qırmızı rəngi yayda evlərimizin bacalarını bəzədiyimiz, qırmızı oxra və ispan ağartmasından ibarət olan boyalara bənzəyir.
Qadınlarımızın üzünə qara milçək taxdıqları kimi dişlərini də qaraldırlar: dişləri civə ağından xarab olur, ona görə də zərurəti bəzəyə çevirir, gözəlliyə eybəcərlik deyirlər. Burada alçaq alınları, uzunsov gözləri sevirlər və bunun üçün baş geyimlərini elə bərk-bərk birləşdirir ki, sonradan gözlərini yuma bilmirlər, necə ki, bizim qadınların əl-başlarını qaldıra bilmirlər. Ruslar gözlərinin ağlarını qaraltmağın sirrini bilirlər. Kiçik ayaqlar və incə bir rəqəm çirkinlik kimi hörmətlə qarşılanır.
Arıq qadınlar qeyri-sağlam sayılırlar və buna görə də təbii olaraq kökəlməyə meylli olmayanlar kökəlmək niyyəti ilə hər cür epikurizmə yol verirlər: bütün günü yataqda uzanırlar, rus brendi içirlər (çox kökəldir), sonra yatırlar, sonra yenə onlar içir."
İndi qara dişlər və kül kimi ağ üzlərə yalnız Yapon geyşalarında rast gəlmək olar. Bu görüntü Yaponiyaya, eləcə də Monqolustana, Tan dövrünün Çinindən gəldi. Belə qırmızı yanaqları əlavə edin və 17-ci əsrin əsl rus gözəlliyi olacaq (bəlkə də bir gözəllik üçün çox nazik olsa da)
Jacob Reitenfels. Toskana'nın ən sakit hersoqu Kosmasın rəvayətləri Muskovi haqqında Üçüncüsü. 1680
K.Makovski, « Mirvari boyunbağılı qız", 1880
“Qadınların zahiri görünüşü bir qədər zərifdir, lakin üzləri yuvarlaqdır, dodaqları qabağa çıxır və qaşları həmişə rənglənir, bütün üz rənglənir, çünki hamısı məlhəmdən istifadə edir. Qızarmaq vərdişi vərdişin gücü ilə o qədər zəruri hesab olunur ki, üzünü rəngləmək istəməyən qadın təkəbbürlü və özünü başqalarından fərqləndirməyə çalışan qadın sayılsın, çünki o, özünü cəsarətlə özünü kifayət qədər gözəl və ağıllı hesab edir, boyasız və cəsarətlidir. süni bəzəklər. Ona görə də qadınların çoxu bu boş məşğuliyyətə çoxlu əmək sərf edir, lakin bu saxta gözəlliyin cəzası olaraq qocalığa yaxınlaşaraq üzləri qırışlarla doludur, onu o qədər ağardırlar, qızardırlar, təbii formada çirkinləşirlər.
Münasibətdə Muskovinin təsviri gr. Carlyle. 1663
“Nəhayət, xüsusilə diqqət çəkən odur ki, qadınlar təbiətcə gözəl və ümumən qamətli olduqları üçün çox qızarırlar, onsuz da gözəl olmağa imkan vermirlər. Başqa millətlərin qadınları öz çirkinliklərini qırmızı rənglə gizlədirlər, lakin bunlar yalnız gözəlliklərini korlayır. Üstəlik, onların istifadə etdiyi qırmızı rəng o qədər qabadır ki, bunu hiss etməmək üçün yaxın olmaq lazım deyil.
İ.G. Korb. Moskva əyalətinə səfər gündəliyi. 1698
İmperator I Leopoldun səfiri İqnatius Kristofer Qvarientin 1698-ci ildə çar və Böyük Hersoq Pyotr Alekseeviçə (səfirliyin katibi İohan Georq Korbun rəhbərlik etdiyi) Moskva dövlətinə səfəri gündəliyindən öyrənirik ki, “... Muskovidəki qadınların incə böyüməsi və gözəl üzləri var, lakin onların fitri gözəlliyi həddindən artıq qırmızı rənglə təhrif olunur; onların düşərgəsi də həmişə digər avropalı qadınlarınki qədər mütənasib və yaxşı olmur, çünki Muskovidəki qadınlar geniş paltar geyinirlər və baş geyimindən utanmayan bədənləri təsadüfi şəkildə böyüyür.
De la Nevil. Muscovy haqqında qeydlər. 1698
K.Makovski,« Rus gəlin paltarı», 188 7
Türk qadın geyimləri. Onlardan ən kasıbının arzusu fars parçasından az-çox bahalı baş geyiminə sahib olmaqdır. Zənginlər onu qiymətli daşlar və ya mirvarilərlə bəzəyirlər. Onların qış paltarları zınqırovlu, qızılı ilə işlənmiş və sansar xəzi ilə işlənmiş, yay paltarları isə Çin damaskından tikilmişdir. Baş geyimlərinin altından saç görünmür. Ayaqqabılar sandal şəklində tikildiyindən və ayağına ayaqqabı kimi oturduğundan onlar üçün yerimək çox çətindir. Bu qadınların çılğınlığı o yerə çatır ki, üzlərini rəngləyir, ona bəyəndikləri ton verir, qaşlarını çıxarır”.
Entoni Cenkinson. 16-cı əsrdə İngilislərin Rusiya haqqında xəbərləri. 1557
A.P. Ryabuşkin,« 18-ci əsrdə tacir ailəsi", 1896 . Buynuzlu təpiklə oturmuş qadın o dövrün rus gözəlliyinin etalonudur
“Ər arvadına boya verməyə borcludur, çünki rusların rəsm çəkmək vərdişi var; aralarında o qədər adi haldır ki, heç də ayıb sayılmır. Üzlərini elə sürtürlər ki, az qala bir atəş məsafəsində üzlərinə yapışmış boya görünsün; yaxşı olar ki, onları dəyirmançıların arvadları ilə müqayisə edək, çünki onlar sanki üzlərinin yanında un kisələri döyülüblər; qaşlarını qaraya, jet rənginə boyayırlar”.
Ağ, qırmızı və dişlərin qaralmasından bol istifadə adəti 20-ci əsrin əvvəllərinə qədər Rusiyada mövcud idi. Bu barədə A.N. Radişşov “Sankt-Peterburqdan Moskvaya səyahət”də: “Onun yeni evlənən arvadı Paraskoviya Denisovna ağ və qırmızıdır. Dişlər kömür kimi. İpdə qaşlar, hisdən qara. M.E. də buna şahidlik edir. Saltykov-Shchedrin "Poşexonskaya antik" əsərində: "Ancaq onların üzləri o dövrdə belə bir modaya sahib olan şəhər tacirlərini təqlid edərək, ağ və qırmızı rəngdən, eləcə də tamamilə qara dişlərdən istifadə etməklə əhəmiyyətli dərəcədə korlanmışdı." Güman etmək olar ki, ruslar kosmetikanın bol istifadəsini monqollardan götürdülər, bu moda 15-ci əsrdə dağıldıqdan sonra Qızıl Ordadan gələn çoxsaylı mühacirlər tərəfindən Rusiyaya gətirildi.
"Orda" filmindən Hansha Taidula
"Orda" filmindən kadr
AMMA. Rıjkov 1926-cı ildə yazdığı “Sızran rayonunun coğrafi eskizi”ndə yazır: “Tatar qadınları üzlərinə ağ, tünd qırmızı, qaş və kirpiklərlə qalın ləkə vurur, dişlərini qaraldırlar”. Və burada “Sibir xalqları. Etnoqrafik oçerklər” 1956-cı ildə SSRİ Elmlər Akademiyasının nəşriyyatı tərəfindən: “Qadınlar (tatar) ağ və qırmızı rəngdən istifadə edirdilər. Dırnaqların sarı (buruşmuş mixəklərlə) və ya qırmızı (təzə balzam yarpaqları ilə) rənglənməsi Buxarilərdən götürülmüş, dişlərin qaralması geniş yayılmışdır.
Son beş min il ərzində qadın cinsiyyəti yaşadı daha yaxşı vaxtlar. Moskvalı qadının taleyini hətta daxili standartlarımıza görə də həsəd aparmayan adlandırmaq olar. Buludlar onun üstünə yığılmışdı. Belə ki, hətta Kiyev Rusunda qadının ləyaqəti həm sosial, həm də dini tərəfdən qorunurdu. 12-ci əsrdə Novqorod keşişi Kirik, məşhur suallarında yepiskop Nifontdan soruşdu: bir keşiş qadın paltarından bir qapaq ilə yamaqlı bir çanaqda xidmət edə bilərmi? - Və Vladyka cavab verdi: murdar qadın nədir?
Digər tərəfdən, 16-17-ci əsrlərin rus mirzələri Solonun sözlərini böyük hörmətlə qarşılayırdılar, o deyirdi ki, adaçayı hər gün tanrılara onu barbar, insan, insan deyil, yunan yaratdıqlarına görə təşəkkür edir. heyvan, kişi, qadın deyil; və vətəndaşlara uşaqlar, qullar və qadınlar üzərində tam səlahiyyət verildiyini öyrədən Aristotel. Qədim bütpərəstlik müdrikliyi günahın mənşəyi haqqında xristian anlayışları ilə qarışmışdı. Şərq xristianlığı öz asket idealı ilə qadına son dərəcə ciddi baxırdı. Bizans ilahiyyatçılarının, bəşəriyyətin süqutunun günahkarı Həvvanın “12 dəfə natəmiz məxluq”, vəsvəsəsi və hətta birbaşa şeytanın aləti olduğu fikri Moskva Rusiyasının əhalisinin şüurunda möhkəm kök salmışdı: qadın əti vasitəsilə insanı Allahdan uzaqlaşdıran: “Günahın başlanğıcı arvaddandır və bununla (bununla) hamımız ölürük. Monastır qaydası öyrədirdi: "Əgər rahib arvadı ilə iki tarladan keçərsə, axşam 12 (dəfə), səhər 12 rüku etsin", yəni. Bir rahibin qadınla çiyin-çiyinə hətta yarım kilometr də getməsi qeyri-ixtiyari günahını sonradan tövbə edən yaylarla sağaltmadan mümkün deyil.
Onlar isə bu “murdar” məxluqla mərasimdə durmadılar.
16-17-ci əsrlərdəki moskvalının həyatı çox vaxt fasiləsiz işgəncələr silsiləsi idi - gənc yaşlarından atasının sərt gücündən, sonra ərinin ağır əlindən. Evliliyindən əvvəl, əksər hallarda, o, heç vaxt "nişanlı" nı görmədi, bunun sayəsində toy sevgi və məsləhət arzularını sonrakı illərdə çox nadir hallarda ifadə etdi. ailə həyatı. Arvad, əslində, ev qulluqçusuna çevrildi. Ərinin icazəsi olmadan addım atmağa cəsarət etmədi. "Domostroy" (dini, əxlaqi və iqtisadi təlimlər toplusu) yalnız bir adamı - ata, valideyn, əri bütün evin başçısı kimi tanıyırdı. Bütün digər şəxslər - arvad, uşaqlar, qulluqçular, sanki, onların üzərində demək olar ki, mütləq hakimiyyətə malik olan bu bir həqiqi şəxsiyyətin əlavələri idilər. Yalnız “hər dekanlığın qayğısı arvadın payına düşürdü: canı necə xilas etmək, Allahı və əri razı salıb evini yaxşı tikmək; və hər şeydə ona (ərə) tabe olun və əri cəzalandıracaq, sonra sevgi ilə qəbul edin və qorxu ilə qulaq asın və cəzasına (əmrinə) uyğun hərəkət edin ... "
Ailənin başçısı ev təsərrüfatında qorxu yaratmalı idi, onsuz o vaxtkı tərbiyəni təsəvvür etmək mümkün deyildi. Bu qorxu bir yumruq, qamçı, çubuq və ya əlinə gələn ilk əşya ilə tutuldu. Təbii axmaqlıq deyirdi: “Arvadını can kimi sev, armud kimi silkələyin”. Bir arvad ərinə qulaq asmırsa, Domostroy öyrədir, deməli, "arvadını cəzalandırmaq ərinə layiqdir ...", ancaq "insanların gözü qarşısında deyil, təkbətək döyür". Canlı əmlakı korlamamaq üçün “diqqətlə və ağlabatan” döymək lazımdır: “nə qulağa, nə üzünə, nə ürəyin altına yumruqla, nə təpiklə, nə də əsa ilə; heç bir dəmir və ya taxta ilə döyməmək: kim ürəkdən və ya burulmadan vursa, - ondan çox bəlalar baş verir: korluq və karlıq və qol və ayaq yerindən çıxacaq və barmaqlar: və baş və diş ağrısı; lakin hamilə qadınlarda zədə ana bətnində olur”.
Arvadının keflərindən söz açılmırdı: işsiz, tikişsiz bir saat keçirə bilməzdi. Mahnılar və rəqslər şeytani bir vəsvəsə kimi ciddi şəkildə təqib edildi. “Domostroy” hətta arvad üçün qonaqlarla necə və nə danışacağını müəyyənləşdirir: “yaxşı arvadların necə yaşadığını və nizam-intizamı necə saxladıqlarını (vacib məsələlər), ev tikməyi, uşaqlara və hərbçilərə necə öyrədilir; və ərlərini necə dinlədiklərini, necə sorğu-sual edildiyini və hər şeydə onlara necə itaət etdiklərini...
Yalnız bir halda, qadının müstəqilliyi qanuni və mübahisəsiz idi - ərinin ölümündən sonra o, "dul ana" olaraq qaldıqda, yəni. dul - oğul anası. “Dul analar” ictimai həyatda, tarixi hadisələrdə, eləcə də xalq poeziyasında, dastan və nəğmələrdə nəzərəçarpacaq iz qoyub.
Uşaqsız dul qadın, əsrin fikrinə görə, öz mövqeyində bir yetimlə eyniləşdirildi və digər "yazıq insanlar" ilə birlikdə Kilsənin himayəsinə keçdi.
Bəzən qadınlara əşya kimi yanaşırdılar. Patriarx Filaret Moskva xidmətçilərini qınadı ki, xidmət üçün ucqar yerlərə gedərək, arvadlarını yoldaşlarına girov qoyub, onlara müəyyən haqq müqabilində evlənmək hüququ veriblər. Əgər ər arvadını müəyyən olunmuş müddətdə satın almamışsa, borc verən onu istəyən başqasına, onu üçüncüyə və s.
Ancaq adi insanların ən azı bir azadlığı var idi - hərəkət azadlığı. Soylu ailələrdən olan qadınlarda da bu yox idi - onlar ömürlərini evin qadın yarısında, qüllədə keçirdilər. Moskva qülləsinin şərq hərəmi ilə heç bir əlaqəsi yox idi. Kişilərin ibtidai qısqanclığı, köhnə həyat tərzi deyil, Muskovit Rusiyasında formalaşmış xristian dindarlığı idealı və rus xalqını günah, sınağa, fitnə və pis göz qorxusu sövq etdi. qadınları qapalı saxlamaq üçün.
Dastanlarda oxuyuruq:
O, uzaq qalaların arxasında oturur,
Bəli, açarlardan bir qədər məsafədə oturur,
Külək başlamasın və günəş yanmasın ki,
Bəli və yaxşı yoldaşlar, görməmək üçün ...
***
Qızı gözəl Opraksa kral,
O, qızıl zirvədə bir qüllədə oturur;
Çılpaq vəziyyətdə qırmızı günəş himayə etmir,
Şiddətli yel dəyirmanları yellənməyəcək,
Çox insan əsəbiləşmir...*
* Qalitsya - baxmaq, baxmaq; sürükləmək; həm də gülmək, lağ etmək.
16-cı əsrin əvvəllərində Sigismund Herberstein yazırdı: "Qadınların vəziyyəti ən acınacaqlıdır: qadın yalnız evdə qapalı yaşadıqda və heç yerə getmədikdə namuslu sayılır; əksinə, əgər o, özünü qərib kimi görməyə icazə verərsə və qəriblər, sonra onun davranışı utanc verici olur ... Çox nadir hallarda məbədə getməyə icazə verilir və hətta daha az vaxtda dostluq söhbətlərində, qocalıqdan başqa, özlərinə şübhə yarada bilmədikdə. Başqa bir əcnəbi, şahzadə Daniel Buxau (XVI əsrin ikinci yarısı) dediyinə görə, zadəganlar öz arvadlarını və qızlarını nəinki yad adamlara, hətta qardaşlara və digər yaxın qohumlara da göstərmirdilər. Təxminən eyni vaxtda ingilis Jerome Horsey Moskva boyarları haqqında yazırdı: “Onlar arvadlarını qapalı saxlayırlar ki, Milad və ya Pasxa bayramında kilsəyə getdikləri və ya onların bayramlarını ziyarət edənlər istisna olmaqla, heç kim arvadlarını ləyaqətlə insanların arasında görməsin. dostlar." 
Kraliçalar və şahzadələr, əlbəttə ki, adi insanların evlilik həyatının cazibəsini qoruyub saxladılar. Bununla belə, onlar tam xoşbəxtlikdən uzaq idilər. Məsələn, kral qızları əslində subaylığa məhkum idilər: adət-ənənələr onlara rus xalqı, yəni təbəələri ilə evlənməyi qadağan edirdi, din fərqləri isə onları xarici knyazlarla evləndirməyə mane olurdu. Rus çarları qızlarının evləndikdən sonra pravoslavlığı saxlamalarını qətiyyətlə təkid edirdilər - nikah müqaviləsinin bu nöqtəsində əcnəbi kürəkənin uyğunlaşması ümumiyyətlə başa çatırdı.
Buna görə də kraliçaların və şahzadələrin bütün həyatı qüllədə keçdi və monastırda başa çatdı. Padşahın arvadı və qızları ciddi təklikdə yaşayırdılar, günlərini qismən namaz və oruc tutmaqla, qismən də tikiş tikməklə və saman qızları ilə evdə əylənirdilər. Kişilərdən yalnız patriarx və yaxın qohumları onları görə bilirdi. Həkimlər, lazım gələrsə, qaranlıq otaqda dəsmal vasitəsilə nəbzini hiss edərək xəstə qadınları müayinə edirdilər. Onlar gizli keçidlərlə kilsəyə getdilər və orada xüsusi hasarlanmış keçiddə dayandılar. Onlara məhkəmə şənliklərində iştirak etmək ciddi şəkildə tapşırıldı. Yalnız padşahın tacqoyması və dəfn edilməsi onlara qülləni tərk etmək üçün əsas verdi. Belə ki, Fyodor İoannoviçin tacqoyma mərasimi zamanı Cerom Horsi İmperatriçə İrinanın ictimaiyyət qarşısında çıxışını müşahidə edib: “Sarayda imperatriça böyük açıq pəncərənin qarşısında qoyulmuş taxtda oturmuş, ən bahalı və zəngin geyimdə, səma ilə parıldayan əyləşmişdi. qiymətli daşlar və şərq mirvariləri ilə bəzədilmiş, başında tac vardı; kraliçanı şahzadələr və zadəgan xanımlar müşayiət edirdi. Dəfn mərasimlərində şahzadələr keçilməz çarpayılarda tabutun ardınca gedirdilər və saman qızlar da onları xüsusi "çarpaz bağlarla" - uzun və hündür parça döşəmələrlə dünyəvi diqqətdən uzaqlaşdırırdılar.
Bir dəfə, Aleksey Mixayloviçin dövründə Polşa səfirləri padşahın arvadına hədiyyələr gətirmək istədilər, lakin onlara çatmağa icazə verilmədi və suveren özü onun üçün nəzərdə tutulmuş hədiyyələri qəbul etdi. 17-ci əsrin yazıçısı, katib Qriqori Kotoşixin bu hərəkətini əcnəbilərə belə izah edirdi ki, “Moskva dövlətinin qadın cinsi savadsızdır... digərləri isə sadə düşüncəli və ağılsız və bəhanələr üçün utancaqdır: körpəlikdən. ataları ilə evlənmək üçün gizli otaqlarda yaşayırlar və ən yaxın qohumlarından başqa, yad adamlar, onların heç biri və onlar insanları görmürlər ...", buna görə də kral kraliçanın "dinlədiyindən qorxdu. Səfirlik özü heç bir cavab verməyəcək və bundan utanaraq padşahın özünə gələcək”.
XV-XVI əsrlərdə Moskva taxtının yaxınlığında öz təbəələrinin və xarici səfirlərin qarşısına cəsarətlə çıxan qadınları görsək, bunlar həmişə qonşu ölkələrdən olan insanlardır - məsələn, Sofya Vitovtovna və Elena Glinskaya (Litvinka) və ya Sofiya Fominişna (Yunan) .
Bununla belə, 17-ci əsr moskvalılarının qarşısıalınmaz yeniliklərə həvəsi Moskva qadınlarının həyatına da təsir etdi. Əsrin sonlarında dövrlər tədricən dəyişməyə başladı və 18-ci əsrin uzun "qadın krallığının" proloqu olan Kreml otaqlarında heyrətamiz şahzadə Sofya Alekseevna göründü.
16-cı əsr qadını
Herberstein qeyd etdiyi kimi, Rusiyada qadınların vəziyyəti çox acınacaqlı idi. O dövrün gənc qadınları təklikdə yaşayırdılar. Özlərini yad adamlara göstərməkdən qorxurdular, evdə oturur, tikir və əyirirdilər, hətta nadir hallarda kilsəyə gedirdilər. Qapalı yaşamayan qadının namusu sual altına düşürdü. Qadın da yad adamların ona baxmasına icazə verməməli idi. Nadir hallarda qadınlara dostları ilə ünsiyyətə icazə verilirdi və sonra yalnız "bu dostlar mükəmməl qocalar və hər cür şübhələrdən azad olduqda". Əyləncəli cəhətlərdən qadınlara ancaq yelləncəkdə minməyə icazə verilirdi.
Varlı arvadlar təsərrüfat işləri ilə məşğul olmurdular, onların ev təsərrüfatını nökər və kənizlər idarə edirdi. Yazıq qadın özü işləyirdi, amma yemək hazırlayarkən heyvanı öldürə bilmədi, məsələn, toyuq və bıçaqla darvazada dayandı və yoldan keçəndən quşu kəsməyi xahiş etdi. Bu da ondan irəli gəlirdi ki, əcdadlarımız ən qədim zamanlardan heyvan və quşların ətini qadın öldürərsə, onu murdar hesab edib, yeməmişlər.
Arvadlara qarşı sərt münasibətə və onların təcrid olunmasına baxmayaraq, xəyanətlər də olub ki, bu da nikahların çox vaxt sevgisiz bağlanması, ərlərin dövlət qulluğunda olması, nadir hallarda evdə olması ilə izah olunur.
Əcnəbilər qeyd ediblər ki, Rusiyada ər arvadını döyməyibsə, o zaman onu sevmədiyinə inanılırdı. Hətta atalar sözünə çevrilib. N.M. Karamzin bu hadisəni başqa şeylərlə yanaşı, monqol-tatar boyunduruğu zamanı bizə aşılanmış kobud əxlaqla izah edir.
Tarixçi Jovius yazırdı ki, böyük şahzadələr öz arvadlarını gözəllik və fəzilət üçün seçirlər. Sinifindən asılı olmayaraq Rusiyanın hər yerindən gəlinlər gətirilirdi. Təcrübəli nənələr qızları intim müayinədən keçiriblər. Nəticədə, suverenin fikrincə, ən mükəmməl və ya ən xoşbəxt, Böyük Hersoqla, digərləri isə eyni gündə gənc saray əyanları ilə evləndilər. Bunu Vasilinin evliliyinə aid etmək olar, lakin atası və babası, ataları kimi, suveren şahzadələrlə evləndilər.
Qızıl qaçış zamanı Kaliforniyada gündəlik həyat kitabından Crete Lilian tərəfindən Rifah və Qadağalar dövründə ABŞ-da gündəlik həyat kitabından Caspi Andre tərəfindən Qədim Yunanıstanda Cinsi Həyat kitabından müəllif Licht Hans Qədim Roma kitabından. Həyat, din, mədəniyyət müəllif Cowell Frank Verboslov-1 kitabından: Danışa biləcəyiniz bir kitab müəllif Maksimov Andrey MarkoviçKİŞİ VƏ QADIN Bu fəsil yalnız bir mütləq həqiqətin kədərli ifadəsi üçün yazılmışdır: biz qadın və kişi arasındakı fərqlərin sadəcə olaraq bulanıq olmadığı, əksinə tamamilə yox olduğu bir dünyada yaşayırıq.Fərqliliklər tədricən silinib. Uzun müddət kişi ovçu, alıcı, qadın idi -
Dante dövründə Florensiyada gündəlik həyat kitabından Antonetti Pierre tərəfindənEvli qadın Evli qadının taleyi həsəd aparırmı? Bəli, o dərəcədə ki, o, ailənin anası ocaq sahibidir və ya ərinin ata-baba yurdunda nadir hallarda baş verən ayrı-ayrı otaqları tutur. Bu vəziyyətdə, ər uzun müddət iş üçün evdən ayrılırsa, bu
Qoldoni dövründə Venesiyada gündəlik həyat kitabından müəllif Dekroazet Fransua Yapon Sivilizasiyası kitabından müəllif Eliseeff VadimQadın Ailənin ümumi təşkili və onun həmrəyliyi evliliyə xüsusi ictimai əhəmiyyət verir. Bir dam altında bir neçə nəslin birgə həyatı ən çox yayılmış qayda olaraq qalır, ittifaq seçimində razılıq "ürəkdən bağlılıqlardan" üstündür.
Rus Matryonas Roma matronaları oldu.
F.F. Vigel.
I Pyotrun dövründə qadınlar kişilərdən daha böyük əzablarla yeni kostyumları mənimsədilər. Dünənki təkəbbür gizlətməməli, əksinə rəqəmi vurğulamaq, başını açmaq və saçlarını qıvrımlara bükmək idi. Qadın beli dar korset və aşağıya doğru genişlənən geniş yubka ilə ortaya çıxdı. Paltarlar kifayət qədər dərin dekolteli idi. Petrin dövrünün qadınları mümkün qədər dekoltelərini örtməyə, papağı saçlarına daha sıx çəkməyə çalışırdılar. Onlar təvazökarlığa qalib gəlməli, qollarını və boyunlarını çılpaq etməli, yeni paltarda zərif hərəkət etməyi öyrənməli idilər. Bunu etmək asan deyildi: köhnə vərdişlər təsirləndi, geniş ətəklər və dikdaban ayaqqabılar müdaxilə etdi.
Bütün əsrin geyimləri geniş ətək, sıx oturan gövdə və ağır dekolteli bodi ilə xarakterizə olunurdu. Korsaj dekolteli və ipəklə örtülmüş elastik balina sümüyü sümükləri ilə tikilmiş sıx astarlı paltarın zərif korsajı idi. XVIII əsrin birinci yarısında. korsajın qarşısında iti bir başlıq var idi, arxa lentlərin köməyi ilə çiyinlərdə ön tərəfə bağlandı. Korsaj həm gigiyenik səbəblərə görə, həm də təsadüfən toxuculuq əsarətindən "azad edilən" korsajın sümükləri dəriyə zərər verməməsi üçün bir köynək üzərində geyildi. Açıq paltarın boyun xətti boyunca köynəyin kənarı turniketlə qatlanmış və boyun xəttinə sıxılmışdır. Kəsmənin ön kənarında bir cib hazırlanmışdır.
I. P. Arqunov. Şahzadə E. A. Lobanova-Rostovskayanın portreti. 1754
12 yaşından qızlara korsaj taxmağı öyrədirdilər. Fransız gödəkçəsi arxadan aşağıdan yuxarıya bağlanmışdı, ona görə də kifayət qədər sıx çəkilə bilərdi. İngilis korsajı qabaqda birlikdə çəkildi və o qədər də sıx deyildi. Sinə və qollardakı paltarlar nişanla bəzədilib - krujeva və ya muslin üç qatlı fırfırlar. Krujeva çeşidi zəngin idi: "sarışın" krujeva, ağ və ya bənövşəyi ipək ilə gümüş, döymə və ya şüşə muncuqlarla qızıl. Korsenin ön hissəsi sözdə pilləkən - müxtəlif ölçülü yaylar şəlaləsi ilə bəzədilmişdir ki, bu da beli vizual olaraq daha incə edirdi. Lent təzadlı paltar rəngi idi və sinə, qol və ətəyinə tikilirdi. Korsajlar şatelinlərlə bəzədilib - yuxarıda böyük düz qarmaqlı geniş zəncirlər. Ona saatlar, medalyonlar, açar zəncirləri və ətir tutacaqları taxılmışdı. Bir balina sümüyünə "doldurulmuş" zadəgan qadınlar üçün bir imtiyaz və eyni zamanda əzab halına gələn korsaj əyilməyə imkan vermədi və qürurlu bir duruş vermək üçün nəzərdə tutulmuşdu. Bir korsajda nəfəs almaq asan deyildi, buna görə də bir çox xanımlar vərdişləri üzündən hətta huşunu itirdilər. Korsajlar damask, atlaz, qriset, tafta və brokardan hazırlanırdı.
Moda xırda şeylər
Korsetdə paltarların yaxşı uyğunlaşmasına kömək edən iki fənd var idi. Dibində, kənarında, korsajda çoxsaylı kəsiklər var idi, belə ki, aşağı kənar ləçəklər şəklində ayrıldı - tornedo və itburnu üzərində gözəl bir şəkildə uzandı. Solda və sağda, korsajda yubka uzanan xüsusi silindirlər var idi. Bir zərif korsaj bir neçə yubka və yelləncək paltarları ilə geyilə bilər.
Xanım həmişə qulluqçuların köməyi ilə geyinirdi, onlar korsajı bərkidirlər və ətəkləri çubuqlarla çərçivənin üzərinə çəkirdilər. Abajura bənzər quruluşa bənzəyən bu çərçivəyə qadın daxil edilib. Əsrin birinci yarısında pannier (fransızca panier - səbət) çərçivə kimi xidmət edirdi. Bu, həqiqətən sıx parça zolaqları və içərisinə balina sümüyü sümükləri qoyulmuş 5-8 halqadan ibarət bir səbətə bənzəyirdi. Pannier sərt və enli idi və xanımlar tək yarpaqlı qapıdan keçə, adi vaqona minə bilmirdilər.
70-ci illərdə. 18-ci əsr pannier əvəz edən elastik fizhma (Alman Fischbein - balıq sümüyü) meydana çıxdı. Qadın fiqurunu ombalarda, yanlarda çox genişləndirdilər, lakin elastik idilər, bu da yubkaları dirsəklərlə sıxmağa imkan verdi. Paltarın ətəyi daha yumşaq oldu ki, hətta ensiz qapıdan belə yan-yana keçmək mümkün oldu, yubka isə sürüşərkən olduğu kimi yöndəmsiz oturmur, çərçivə daha yüngül olduğundan hərəkət edərkən bir az yellənirdi. Fızmaxdakı yubkanın bir neçə variantı var idi: huni, rulon, gondol və s.
1770-ci illərdə yubka artıq yanlarda "şişirilmədi" və əvəzinə səs-küy (fransız turundan - roller) təqdim edildi, əvvəlcə kiçik, 80-ci illərdə. bel səviyyəsindən bir qədər aşağı yubka altında arxadan bərkidilmiş kifayət qədər həcmli pambıq rulon. Paltarın bütün məclisləri yanlardan deyil, arxadan örtülməyə başladı.
Maraqlı FAKTLAR
Korsajın üstündə yelləncək üst paltarları geyildi. Onlar bir neçə növ idi. Əsrin birinci yarısında üst paltar bir kuntysh idi. Başqa bir xalat paltarı: paltarın ön hissəsi uyğunlaşdırılmış, arxası isə sərbəst, bükülmüş ola bilərdi. Samara tamamilə pulsuz yelləncək paltarıdır. Əsrin ikinci yarısında, döşəmələr yalnız beldən ayrılan robron (fransızca robe ronde - yuvarlaq paltar) geyirdilər. Dekorasiya falbala idi - enli və ensiz lentlərdən ibarət qıvrım.
XVIII əsrin birinci yarısının kostyumunun xarakterik detallarından biri. - bu, Watteau qatıdır, yəni paltarın arxa hissəsinin xüsusi kəsimidir ki, burada çiyinlərə və ya yaxasına qoyulmuş, az və ya çox dərin qatları olan parça paneli sərbəst şəkildə düşüb qatara çevrilir. Qıvrımlar təxminən çiyin bıçağının orta səviyyəsinə qədər düzəldildi və hamarlandı, aşağıda fizmin eninə qədər ayrılaraq paltara özünəməxsus bir siluet verdi.
Əsrin ikinci yarısında ciblərdə qaldırılmış və ya örtülmüş paltar geniş yayılmışdır. Bu tualetin özəlliyi ondan ibarət idi ki, üst ətəyin içindən tikilmiş üzüklər sistemi və onların içindən keçən lentlər, ucları ciblərə bərkidilmiş, paltarın üslubunu dəyişmək mümkün olmuşdur. üç yuvarlaq döşəmə meydana gətirərək onu çubuqlara bükün - yanlarda daha qısa "qanadlar" və arxada uzun bir "quyruq". Döşəməli üst yubkanın altından fərqli parçadan tikilmiş alt ətək görünürdü. Etek ən çox atlaz, hara və ya krepdən hazırlanırdı.
Paltarın qatarı əvvəlcə arxadan boyundakı kəsiklərin arxasına tikilirdi və rəqsin rahatlığı üçün qısaldılır və ya ciblərə qoyulur. Bunu etmək üçün, fizhmin yuxarı pillələrində kətan kəsildi və iki dərin cib daxil edildi - qatarın uclarını qoymaq mümkün olan çantalar. Daha sonra qatarlar belinə broş - aqrafla bağlanmağa və rəqslər zamanı çıxarılmağa başladı. Hətta sonralar pazhik - parçadan bir ilgək düzəltməyə və biləkdə qatara taxmağa başladılar. Qatarı idarə etmək bacarığı aristokratiya əlamətidir.
Maraqlıdır ki, 18-ci əsrdə korset yubka ilə geyilən zaman ona qolları lentlə bağlanırdı, korset və ətəyin üstündən böyük ölçülü paltar geyilirsə, qolları açılırdı. Qollar, bir qayda olaraq, qısa və krujevalı fırfırlı idi. Muslin, qaz, batistdən hazırlanmış fırfırlar həmişə böyük olub, qolları dirsəkdən tutmuş ələ qədər örtürdülər. 80-ci illərdə. 18-ci əsr mərasim paltarının gödəkçəsinin boyun xətti şal və ya kiçik dik yaxası, büzməli və ya "Meri Stuart" adlanan tel çərçivə ilə işlənməyə başladı. Saray xanımları qeyri-adi dəbdəbə ilə geyinmiş, ən bahalı parçalardan zəngin bəzəklərlə, qızıl və gümüş tikmələrlə, qiymətli daşlarla və ən yaxşı krujevalarla tikilmiş paltarlar geyinmişlər. Onlar əsl sənət əsərləri idi.
Mərasim kostyumunu qızıl və gümüş tikmə ilə rəngli corablar, əsrin ikinci yarısında açıq iş naxışlı ağ ipək corablar və ya naxışlı oxlar tamamlayırdı. O dövrdə qadın ayaqqabıları rəngli dəridən, brokardan, atlazdan, məxmərdən tikilirdi. Brokar atlaz ayaqqabılar rəngli ipəklərlə, mirvarilərlə, qızıl və gümüş saplarla, daşlarla tikilirdi. Ayaqqabılar ağ və ya qırmızı dabanlarla tikilirdi. Sonuncu, sahiblərinin aristokratik mənşəyini vurğuladı. Ayaqqabılar yaylar, tokalar və rozetlərlə bəzədilib. Ayaqqabılar hündür əyri dabanlarla geyilirdi: əsrin birinci yarısında fransız dəbinə görə 8-10 sm, əsrin ortalarında italyan modellərinə görə 4-5 sm, sonunda isə əsrin, dabanlar tədricən yoxa çıxdı. Hündür daban duruş və yerişi dəyişdirdi: arxa düzəldi, sinə irəlilədi, addımlar kiçik və ehtiyatlı oldu.
Qadın ayaqqabıları. 18-ci əsr
Mənbə sətri
Qadın ayaqqabıları. 18-ci əsr
Mənbə M. V. Korotkov Rus həyatının ənənələri. Ensiklopediya.